{"id":7064,"date":"2017-12-09T14:26:23","date_gmt":"2017-12-09T12:26:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/?p=7064"},"modified":"2017-12-10T08:24:49","modified_gmt":"2017-12-10T06:24:49","slug":"francais-la-priere-liturgique-une-necessite-fondamentale-lepiclese-dans-les-liturgies-orthodoxes-des-saints-jean-chrysostome-et-basile-le-grand","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/francais-la-priere-liturgique-une-necessite-fondamentale-lepiclese-dans-les-liturgies-orthodoxes-des-saints-jean-chrysostome-et-basile-le-grand\/","title":{"rendered":"La pri\u00e8re liturgique, une n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale. L\u2019\u00e9picl\u00e8se dans les liturgies orthodoxes des Saints Jean Chrysostome et Basile le Grand"},"content":{"rendered":"

Expos\u00e9 : La pri\u00e8re liturgique, une n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale.
\nL\u2019\u00e9picl\u00e8se dans les liturgies orthodoxes des Saints Jean Chrysostome et Basile le Grand<\/strong><\/p>\n


\n
\nHi\u00e8romoine Joseph Pavlinciuc<\/p>\n

Le monast\u00e8re de T\u00e9z\u00e8
\n2 d\u00e9cembre 2017<\/em>
\n\u2003
\n1.\tIntroduction
\n2.\tLa probl\u00e9matique
\n3.\tL\u2019origine du rituel
\n4.\tL\u2019\u00e9tymologie du mot \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb
\n5.\tLes pri\u00e8res cl\u00e9 de la Sainte Liturgie
\n6.\tLa reconnaissance des p\u00e9ch\u00e9s
\n7.\tL\u2019\u00e9picl\u00e8se dans la Liturgie de Saint Jean Chrysostome et dans la Liturgie de Saint Basil le Grand
\n8.\tLes explications du p\u00e8re Alexandre Schmemann
\n9.\tLa divine Liturgie comme l\u2019acte cr\u00e9ateur
\n10.\tConclusion<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

La pri\u00e8re liturgique est une n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale pour la vie eccl\u00e9siastique et plus largement pour toute la pl\u00e9nitude de la vie spirituelle. Les chr\u00e9tiens, fid\u00e8les et clerg\u00e9, se r\u00e9unissent \u00e0 chaque Liturgie pour rendre gr\u00e2ce au Seigneur, pour partager l\u2019amour divin et pour communier au Pr\u00e9cieux Corps et au Pr\u00e9cieux Sang de notre Seigneur.<\/p>\n

Le terme \u00ab liturgie \u00bb est compos\u00e9 de deux mots grecs signifiant \u00ab action du peuple \u00bb ou \u00ab action commune \u00bb. \u039b\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1 \/ leitourg\u00eda, provient de l’adjectif \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \/ le\u00eftos, \u00ab publique \u00bb, d\u00e9riv\u00e9 de \u03bb\u03b5\u03ce\u03c2 = \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2 \/ laos, \u00ab peuple \u00bb et du nom commun \u1f10\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \/ ergon, \u00ab action, \u0153uvre, service \u00bb. Il s’agit aussi de l’action de Dieu \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb le Peuple et, enfin, une action de Dieu et du Peuple r\u00e9uni au service du Salut du monde. Donc, la liturgie existe pour la gloire de Dieu et le Salut du monde.<\/p>\n

Je vais insister sur la pr\u00e9sentation spirituelle et pratique de la Divine Liturgie sans entrer dans les d\u00e9tails de l\u2019explication historique, dogmatique et hymnographique.<\/p>\n

La probl\u00e9matique<\/strong><\/p>\n

Une des questions cruciales qui s\u2019impose dans cette pr\u00e9sentation est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019essence centrale de la liturgie. Comment se d\u00e9veloppa-t-il le rituel ? Quel est le but de la Liturgie ? Pourquoi est-il n\u00e9cessaire d\u2019avoir une vaste pr\u00e9paration pour l\u2019\u00e9picl\u00e8se ? Comment devrait-on comprendre le message central de la liturgie ?
\nDans la liturgie nous collaborons avec le Seigneur dans l\u2019acte mystique de la cr\u00e9ation. Par la participation \u00e0 l\u2019eucharistie la communaut\u00e9 devient l\u2019\u00e9glise, le Corps mystique du Christ. La liturgie n\u2019est pas seulement un souvenir du commandement du Christ, mais c\u2019est aussi un contact avec l\u2019\u00e9ternit\u00e9, une entr\u00e9e dans la nouvelle r\u00e9alit\u00e9, celle \u00ab R\u00e8gne du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit \u00bb.<\/p>\n

L\u2019origine du rituel<\/strong><\/p>\n

Toutes les formes et les modes de pri\u00e8re sont encadr\u00e9es pendant la Divine Liturgie dans les rituels saisissants, frappants, captivants ainsi que dans leur aspect psychologique, \u00e9motionnel et culturel (litt\u00e9raire et musical). Une grande partie des rituels ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s et transform\u00e9s du culte juda\u00efque, mais il y a des traces du monde pa\u00efen et surtout grec. Le p\u00e8re Kakhaber Kurtanidze dans son article \u00ab Trag\u00e9die grecque, Th\u00e9urgie, Eucharistie \u00ab\u00a0la Naissance de l’Histoire\u00a0\u00bb \u00bb insiste et explique comment la Liturgie orthodoxe fut influenc\u00e9e par la trag\u00e9die grecque dans tous ses aspects et toutes ses formes. \u00ab Les p\u00e8res fondateurs du rite orthodoxe se sont servi des attributs du th\u00e9\u00e2tre pour transmettre le message salvateur, pour impressionner et captiver la raison et l\u2019imagination des personnes, rassembl\u00e9es aux offices. La recherche dans ce domaine nous donne la possibilit\u00e9 de bien conna\u00eetre la constitution, le d\u00e9veloppement et les particularit\u00e9s du culte orthodoxe \u00bb.<\/p>\n

Ailleurs, il remarque : \u00ab Le rituel devient une activit\u00e9 d’investigation de la v\u00e9rit\u00e9 : il manipule les objets et les gestes comme la science d\u00e9veloppe des th\u00e9ories dans le but de \u00ab\u00a0v\u00e9rifier\u00a0\u00bb et comprendre activement la connaissance \u00ab\u00a0externe\u00a0\u00bb. Dans le cas de la liturgie, par exemple, le rituel investit et clarifie les dogmes de l’Eglise, la th\u00e9orie politique de l’Eglise (i.e. monarque-\u00e9piscope-centrisme), et ainsi de suite. Le rituel devient une \u00ab\u00a0source de connaissance\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0comportement\u00a0\u00bb ritualiste organise le comportement social et les coutumes, ainsi que la foi. Ces deux aspects sont ins\u00e9parables. En d’autres termes, le \u00ab\u00a0comportement\u00a0\u00bb ritualiste est \u00e9galement organis\u00e9 par le \u00ab\u00a0comportement social\u00a0\u00bb et la foi \u00bb.<\/p>\n

P\u00e8re Georges Leroy, Qu\u00e9bec, Canada, entre en pol\u00e9mique avec le p\u00e8re Kakhaber : \u00ab En ce qui concerne la Divine Liturgie, c’est la demande d’intervention de l’Esprit-Saint qui transforme radicalement ce qui, au d\u00e9part, pourrait n’\u00eatre qu’un mouvement de fraternit\u00e9. Ce mouvement part de ce qui n\u2019est qu\u2019humain, pour parvenir en la communion avec la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 : cela va de z\u00e9ro \u00e0 l’infini. C’est le meilleur exemple que nous puissions trouver d’une action faite avec le but d’acqu\u00e9rir les dons de l’Esprit-Saint. \u00c0 ce moment-l\u00e0, la d\u00e9marche est totalement AUTRE que tout geste qui se limiterait \u00e0 une amiti\u00e9 purement humaine. C’est pourquoi la Divine Liturgie n’est pas un spectacle : ce n’est pas une mise en sc\u00e8ne accomplie pour plaire \u00e0 des spectateurs, c’est-\u00e0-dire un acte humain fait pour d’autres humains. C’est un acte pleinement divino-humain, qui propulse l’humanit\u00e9 au sein m\u00eame de la divinit\u00e9. C’est donc un acte qui est dans son essence, pleinement liturgique, \u00e0 l’oppos\u00e9 de ce qu’est un spectacle \u00bb.<\/p>\n

Nous voyons une vaste amplitude du rituel orthodoxe dans tous ses aspects : th\u00e9ologique, historique, pratique. Exposant les aspects int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs de la pri\u00e8re liturgique, nous ne rentrerons pas dans les d\u00e9tails concernant l\u2019origine de tels ou tels rituels, formes et aspects, de telles ou telles pri\u00e8res, chants ou m\u00e9lodies, mais nous essayerons de comprendre le but essentiel de la Liturgie en l\u2019analysant dans son int\u00e9grit\u00e9. Pour cette raison, nous regarderons les textes de la Liturgie pour mieux voir leurs d\u00e9roulements et leurs importances.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tymologie du mot \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb<\/strong><\/p>\n

Je vais pr\u00e9senter un des moments les plus importants dans nos pri\u00e8res pendant la Sainte et Divine Liturgie – l\u2019invocation du Saint Esprit sur les Saints Dons (mat\u00e9riaux pr\u00e9par\u00e9s) et sur l\u2019assembl\u00e9e. Ce moment de la Divine Liturgie, on l\u2019appelle \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb. Donc, on peut dire que l\u2019\u00e9picl\u00e8se c\u2019est le noyau, le c\u0153ur de la Liturgie.
\nLe mot \u00ab \u1f10\u03c0\u03af\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u00bb, \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb tire son origine de deux mots grecs \u1f10\u03c0\u03af (\u00ab sur \u00bb) et \u03ba\u03b1\u03bb\u1f10\u03c9 (\u00ab appeler \u00bb). Il s’agit donc, par un moyen ou un autre, d’invoquer quelqu’un ou quelque chose. Dans l’Antiquit\u00e9, l\u2019\u00e9picl\u00e8se \u00e9tait un \u00e9pith\u00e8te accol\u00e9 au nom d’un dieu dans le but de pr\u00e9ciser l\u2019aspect sous lequel il \u00e9tait honor\u00e9 : Athena Hygieia (protectrice de la sant\u00e9), Dionysos Suk\u00edt\u00eas (protecteur des figuiers), Zeus S\u00f4ter (sauveur), etc. Les \u00e9picl\u00e8ses \u00e9taient tr\u00e8s nombreuses. Pour Apollon, par exemple, on en conna\u00eet une centaine.<\/p>\n

Dans le christianisme et particuli\u00e8rement dans l\u2019orthodoxie par le mot \u00ab \u00e9picl\u00e8se \u00bb est nomm\u00e9e, comme cela fut indiqu\u00e9 plus haut, la pri\u00e8re d\u2019invocation de l’Esprit Saint au moment de l\u2019eucharistie. Par cette pri\u00e8re, le sacrificateur demande au Saint Esprit de sanctifier le pain et le vin, afin qu\u2019ils deviennent les pr\u00e9cieux Corps et Sang de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. <\/p>\n

On devrait noter que ce n\u2019est pas seulement un moment de la Liturgie qui est important mais toute la liturgie est une pr\u00e9paration pour le moment de l\u2019\u00e9picl\u00e8se.<\/p>\n

Les pri\u00e8res cl\u00e9 de la Sainte Liturgie<\/strong><\/p>\n

Le commencement de la Liturgie est une invocation du Saint Esprit afin de c\u00e9l\u00e9brer dignement les choses sacr\u00e9es. Le sacrificateur, ainsi que tout le clerg\u00e9, commence la pr\u00e9paration pour la Divine Liturgie par ces pri\u00e8res : \u00ab Seigneur, \u00e9tends ta main, du haut de ta saint demeure, et donne-moi la force de te servir \u00e0 pr\u00e9sent, afin que, sans reproche devant ton redoutable autel, je puisse accomplir le sacrifice non sanglant \u00bb et \u00ab Seigneur, ouvre mes l\u00e8vres, et ma bouche proclamera ta louange \u00bb. Quand il y a plusieurs co-c\u00e9l\u00e9brants, le pr\u00eatre parle au pluriel. Dans cette pri\u00e8re le pr\u00eatre t\u00e9moigne qu\u2019on peut c\u00e9l\u00e9brer les myst\u00e8res sacr\u00e9s seulement par la gr\u00e2ce divine. M\u00eame s\u2019il y a des textes pr\u00e9par\u00e9s, s\u2019il y a un ordo, le sacrificateur et l\u2019assembl\u00e9e enti\u00e8re ne peuvent accomplir dignement le rituel sans l\u2019aide divine.<\/p>\n

Maintenant, je vais pr\u00e9senter encore quelques exemples de pri\u00e8res prononc\u00e9es par le pr\u00eatre, appel\u00e9es g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pri\u00e8res secr\u00e8tes \u00bb (prononc\u00e9e \u00e0 voix basse), pour montrer que dans toutes les pri\u00e8res le but principal est d\u2019invoquer le Saint Esprit, de lui demander qu\u2019Il nous rende digne du myst\u00e8re de l\u2019eucharistie.
\nDans les pri\u00e8res de la Liturgie, on met en \u00e9vidence l\u2019aspiration et la requ\u00eate de la communaut\u00e9 qui demande, par l\u2019\u00e9v\u00eaque ou le pr\u00eatre, le renouvellement du Saint Esprit. En voici quelques exemples :
\nLa premi\u00e8re pri\u00e8re des fid\u00e8les : \u00ab Nous que Tu as \u00e9tablis pour ce minist\u00e8re, fais que nous puissions, par la puissance de ton Saint Esprit, T\u2019invoquer en tout temps et en tout lieu, sans encourrir de reproche ni rencontrer d’obstacle, avec une conscience pure, et ainsi, exau\u00e7ant nos pri\u00e8res, que Tu nous sois mis\u00e9ricordieux dans l’abondance de ta bont\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

La pri\u00e8re apr\u00e8s l\u2019hymne des ch\u00e9rubins : \u00ab Seigneur Dieu tout-puissant, le seul Saint, qui re\u00e7oit le sacrifice de louange de ceux qui T\u2019invoquent de tout leur c\u0153ur, re\u00e7ois aussi de nous p\u00e9cheurs cette supplication et porte la \u00e0 ton saint autel ; et fais que nous puissions T\u2019offrir des dons et des sacrifices spirituels pour nos propres p\u00e9ch\u00e9s et pour les manquements du peuple. Et rends-nous dignes de trouver gr\u00e2ce devant Toi, pour que notre sacrifice Te soit agr\u00e9able et que l’Esprit de ta gr\u00e2ce, en sa bont\u00e9, repose sur nous, sur ces dons et sur tout ton peuple \u00bb .
\nNous voyons que le pri\u00e8re cl\u00e9 de la Saint Liturgie est le demande d\u2019intervantion du Saint Esprit.<\/p>\n

La reconnaissance des p\u00e9ch\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Nous savons que les Saints Dons sont donn\u00e9s aux saints. En m\u00eame temps, nous comprenons et nous savons que \u00ab Aucun de ceux qui sont li\u00e9s par les d\u00e9sirs et les plaisirs de cette vie selon la chair n\u2019est digne de venir \u00e0 Dieu, de s’approcher de Lui ni de Le servir \u2026, car Le servir est grand et redoutable m\u00eame pour les puissances c\u00e9lestes \u00bb. Pour cette raison, nous demandons pardon de nos p\u00e9ch\u00e9s et de nos transgressions. Avant d\u2019entrer au sanctuaire, les pr\u00eatres, assist\u00e9s par les diacres, prient : \u00ab Oublie, remets, purifie, pardonne, \u00f4 Dieu, toutes nos transgressions volontaires et involontaires, commises en paroles ou en actes, connues et ignor\u00e9es, pardonne-les-nous, car tu es bon et ami des hommes \u00bb. Pendant qu\u2019on fait l\u2019encensement, avant le commencement de la Divine Liturgie, on lit le Psaume 50 : \u00ab Aie piti\u00e9 de moi, \u00f4 Dieu, dans ta bont\u00e9, selon ta grande mis\u00e9ricorde, efface mes transgressions\u2026 \u00bb<\/p>\n

Avant de commencer l\u2019\u00e9picl\u00e8se, dans la tradition de l\u2019Eglise Russe et Roumaine, on utilise la pri\u00e8re de la tierce : \u00ab Seigneur, qui \u00e0 la troisi\u00e8me heure as envoy\u00e9 ton Esprit Saint sur les ap\u00f4tres, ne le retire pas de nous, \u00f4 Plein de bont\u00e9, et renouvelle nos \u00e2mes, nous qui t\u2019implorons \u00bb. Cette pri\u00e8re on la r\u00e9p\u00e8te trois fois, le pr\u00eatre ayant les bras lev\u00e9s. Apr\u00e8s la premi\u00e8re invocation, le diacre dit : \u00ab \u00d4 Dieu, cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, renouvelle un esprit droit dans mes entrailles \u00bb. (Ps 50, 12) Apr\u00e8s la deuxi\u00e8me invocation, il dit : \u00ab Ne me rejette pas loin de ta Face, ne me retire pas ton Esprit Saint \u00bb. (Ps 50, 13) Dans les versions de l\u2019Eglise Roumaine apr\u00e8s la troisi\u00e8me invocation, le diacre dit : \u00ab Gloire au P\u00e8re, et au Fils, et au Saint Esprit\u2026 \u00bb et on commence l\u2019\u00e9picl\u00e8se. Apr\u00e8s chaque intervention du diacre, tous les c\u00e9l\u00e9brants s\u2019inclinent. On devrait noter que dans la tradition de l\u2019Eglise Russe, l\u2019\u00e9picl\u00e8se est prononc\u00e9e avant la pri\u00e8re de la tierce.
\nOn actualise effectivement l\u2019\u00e9v\u00e8nement de la Pentec\u00f4te : la glorieuse descente de l\u2019Esprit du P\u00e8re sur ceux qui croient en J\u00e9sus le Fils de Dieu \u2013 et, par eux, sur la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re. C\u2019est bien \u00e9vident que dans cette pr\u00e9paration pour l\u2019\u00e9picl\u00e8se le clerg\u00e9 et toute la communaut\u00e9 interc\u00e8de aupr\u00e8s de Dieu pour la r\u00e9mission des p\u00e8ches et la renouv\u00e8lement de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n

L\u2019\u00e9picl\u00e8se dans la Liturgie de Saint Jean Chrysostome et dans la Liturgie de Saint Basil le Grand
\nDans tous les cas et dans toutes les traditions liturgiques locales, l\u2019\u00e9picl\u00e8se reste et est consid\u00e9r\u00e9e comme indispensable \u00e0 la cons\u00e9cration des saints Dons. Une c\u00e9l\u00e9bration sans \u00e9picl\u00e8se r\u00e9duirait le sacrement eucharistique \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Christ, en oubliant la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre trinitaire manifest\u00e9e par la venue de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n

Je vous propose maintenant une analyse et une \u00e9tude des pri\u00e8res de l\u2019\u00e9picl\u00e8se des deux liturgies qui sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9es le plus souvent dans la tradition de l\u2019Orthodoxie : les liturgies, de Saint Jean Chrysostome et de Saint Basil le Grand. Commen\u00e7ons par la pri\u00e8re de l\u2019\u00e9picl\u00e8se de la liturgie de Saint Basile le Grand.<\/p>\n

Pri\u00e8re :
\n\u00ab C\u2019est pourquoi, Ma\u00eetre tr\u00e8s Saint, nous aussi p\u00e9cheurs et tes indignes serviteurs, que tu as jug\u00e9s dignes d\u2019officier \u00e0 ton Saint Autel, non pour nos bonnes \u0153uvres, puisque nous n\u2019avons rien fait de bon sur terre, mais \u00e0 cause de ta piti\u00e9 et des mis\u00e9ricordes que tu as abondamment r\u00e9pandues sur nous, nous avan\u00e7ons avec confiance vers ton saint autel, et, t\u2019offrant le signe et la r\u00e9alit\u00e9 du Saint Corps et du Sang de ton Christ, nous te prions, nous te supplions, \u00f4 Saint des Saints : plaise \u00e0 ta bont\u00e9 que vienne ton Esprit Saint sur nous et sur ces Dons ici offerts, qu\u2019il les b\u00e9nisse, les sanctifie et les manifeste \u2013 Ce Pain comme le v\u00e9n\u00e9rable et propre Corps de notre Seigneur, Dieu et Sauveur, J\u00e9sus-Christ, Amen, et ce Calice comme le v\u00e9n\u00e9rable et propre Sang de notre Seigneur, Dieu et Sauveur, J\u00e9sus-Christ, Amen, r\u00e9pandu pour la vie du monde. Amen. En les changeant par ton Esprit Saint ! Amen, Amen, Amen \u00bb. <\/p>\n

Dans la liturgie du Saint Jean Chrysostome, l\u2019\u00e9picl\u00e8se est plus courte:
\n\u00ab Nous t\u2019offrons encore ce culte v\u00e9ritable et non sanglant et nous T\u2019invoquons, nous Te prions et nous Te supplions : Envoie ton Esprit Saint sur nous et sur ces Dons que voici \u00bb. Apr\u00e8s le pr\u00eatre supplie Dieu en b\u00e9nissant le pain et en disant : \u00ab Fais ce pain Corps pr\u00e9cieux de Ton Christ \u00bb, puis le vin en disant : \u00ab Et de ce qui est dans ce calice le Sang pr\u00e9cieux de Ton Christ \u00bb puis il dit : \u00ab En les changeant par ton Esprit Saint ! \u00bb. Ceux qui sont dans le sanctuaire et dans certaines paroisses, toute l’assembl\u00e9e prie aussi en disant : \u00ab Amen ! Amen ! Amen ! \u00bb<\/p>\n

Par cette pri\u00e8re, on t\u00e9moigne que ce n\u2019est pas une ouvre humaine, mais une accomplissement du Saint Esprit. Nous voyons bien que le sacrificateur reconna\u00eet son \u00e9tat spirituel et prie le Saint Esprit de combler ses manques et celles de l\u2019assembl\u00e9e enti\u00e8re et de sanctifier les dons, non pas pour un m\u00e9rite quelconque de l\u2019homme, mais pour la mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n

Nous avons pr\u00e9sent\u00e9 les textes de ces pri\u00e8res et nous avons m\u00e9dit\u00e9 sur leur importance.<\/p>\n

Voici quelques explications pratiques concernant les fid\u00e8les. Pendant que le clerg\u00e9 prie, ceux qui le souhaitent sont agenouill\u00e9s, la t\u00eate inclin\u00e9e, mais ils devront tous \u00eatre silencieux, attentifs et concentr\u00e9s sur les paroles chant\u00e9es et prononc\u00e9es par le pr\u00eatre. Chacun supplie le Seigneur de changer les Saints Dons en le Corps et le Sang du Christ. Nous prions pour que l’Esprit Saint ne s’\u00e9loigne pas \u00e0 cause de nos p\u00e9ch\u00e9s et nous remercions le Seigneur de nous accorder d’\u00eatre pr\u00e9sents dans ce myst\u00e8re.<\/p>\n

Les explications du p\u00e8re Alexandre Schmemann<\/strong><\/p>\n

Le p\u00e8re Alexandre Schmemann dans son livre \u00ab L\u2019Eucharistie, sacrement du Royaume \u00bb, parlant de plusieurs parties de la Divine Liturgie, nomme le moment de l\u2019\u00e9picl\u00e8se \u00ab le sacrement du Saint-Esprit \u00bb. Il souligne que \u00ab l\u2019anaphore est conclue par l\u2019\u00e9picl\u00e8se, c\u2019est-\u00e0-dire par la demande pour que Dieu manifeste le Saint Esprit, qu\u2019il fasse en sorte que le pain et le vin de notre offrande soient le Corps et le Sang du Christ, et qu\u2019il nous rende dignes d\u2019y communier \u00bb . En m\u00eame temps, il insiste sur le caract\u00e8re holistique de la divine Liturgie. Le P\u00e8re Schmemann affirme que cette v\u00e9rit\u00e9 fut \u00e9vidente pour les Saints P\u00e8res de l\u2019Eglise, ainsi que pour toute l\u2019Eglise d\u00e8s sa naissance, malgr\u00e9 les id\u00e9es et les explications erron\u00e9es qui ont infiltr\u00e9 la th\u00e9ologie occidentale et orientale. \u00ab Chaque membre savait que depuis le d\u00e9but, quand le diacre d\u00e9clarait \u00ab le temps est venu d\u2019agir pour le Seigneur \u00bb, jusqu\u2019au terme de la Liturgie : \u00ab Sortons en paix ! \u00bb, il participait \u00e0 une seule \u0153uvre commune, \u00e0 une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 sacr\u00e9e, en s\u2019identifiant enti\u00e8rement \u00e0 ce que l\u2019Eglise manifestait et donnait dans sa mont\u00e9e vers la C\u00e8ne c\u00e9leste du Royaume \u00bb.<\/p>\n

Bien s\u00fbr cella n\u2019exclus pas le moment culminant de la Divine Liturgie, le moment de l\u2019\u00e9picl\u00e8se, mais insiste sur l\u2019important de l\u2019office tout entier.<\/p>\n

Je vous propose de regarder bri\u00e8vement la partie finale de la Liturgie, car elle contient une conclusion logique de la pri\u00e8re liturgique. Comme tous les offices, la Divine Liturgie finit par le remerciement \u00e0 Dieu et la b\u00e9n\u00e9diction des fid\u00e8les. Le pr\u00eatre, b\u00e9nissant le peuple, s\u2019exclame : \u00ab \u00d4 Dieu, sauve ton peuple et b\u00e9nis ton h\u00e9ritage ! \u00bb Puis il encense trois fois l\u2019autel en disant : \u00ab Sois exalt\u00e9, \u00f4 Dieu, au-dessus des cieux et que ta gloire resplendisse sur toute la terre \u00bb. Il fait avec le calice le signe de la Croix sur l\u2019antimension, disant \u00e0 voix basse \u00ab B\u00e9ni soit notre Dieu, en tout temps \u00bb. Apr\u00e8s il se retourne vers l\u2019assembl\u00e9e et dit \u00e0 haute voix : \u00ab Maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles \u00bb, en faisant le signe de la Croix avec le Calice. Le peuple r\u00e9pond : \u00ab Amen. Nous avons vu la vraie lumi\u00e8re, nous avons re\u00e7u l\u2019Esprit C\u00e9leste, nous avons trouv\u00e9 la foi v\u00e9ritable. Adorons l\u2019indivisible Trinit\u00e9, car c\u2019est elle qui nous a sauv\u00e9s \u00bb. Le calice est port\u00e9 de l\u2019autel \u00e0 la table de pr\u00e9paration. Une br\u00e8ve litanie, une courte action de gr\u00e2ce est prononc\u00e9e, car \u00ab aujourd\u2019hui encore, Tu nous as rendus dignes de tes c\u00e9lestes et immortels Myst\u00e8res. Rends droite notre voie, confirme-nous dans ta crainte, garde notre vie, affermis nos pas\u2026 \u00bb. Puis : \u00ab Sortons en paix ! \u00bb Le pr\u00eatre, sortant du sanctuaire par les portes royales et se pla\u00e7ant au milieu de l\u2019\u00e9glise devant l\u2019ambon, lit la pri\u00e8re \u00ab Toi qui b\u00e9nis ceux qui te b\u00e9nissent\u2026 \u00bb, le ch\u0153ur chante \u00ab Que le nom du Seigneur soit b\u00e9nis d\u00e8s maintenant et \u00e0 jamais \u00bb (3 fois) et on arrive \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction finale.<\/p>\n

Ainsi s\u2019ach\u00e8ve la Divine Liturgie, en donnant et en partageant avec les c\u00e9l\u00e9brants et les participants la paix et la charit\u00e9.<\/p>\n

La divine Liturgie comme l\u2019acte cr\u00e9ateur<\/strong><\/p>\n

Dans ce contexte il convient de souligner le rapport de la pri\u00e8re liturgique avec le temps et l\u2019espace. L\u2019eucharistie, c\u2019est un acte cr\u00e9ateur. C\u2019est une participation \u00e0 la cr\u00e9ation nouvelle qui se r\u00e9alise dans ce myst\u00e8re. Saint Basil le Grand explique cela dans l\u2019Anaphore : \u00ab Mais lorsque vint la pl\u00e9nitude des temps, tu nous as parl\u00e9 par ton propre Fils, par qui aussi tu as fait l\u2019univers. Lui qui est la splendeur de ta gloire et l\u2019empreinte de ta Personne, lui qui porte toute chose par sa parole puissante, il ne retint pas jalousement le rang qui l\u2019\u00e9galait \u00e0 toi, Dieu et P\u00e8re, mais lui, le Dieu d\u2019avant les si\u00e8cles, il est apparu sur terre, il a v\u00e9cu parmi les hommes \u00bb . Saint Jean Chrysostome par des autres termes souligne cela : \u00ab C\u2019est toi qui nous menas du non-\u00eatre \u00e0 l\u2019existence, toi qui, apr\u00e8s la chute, nous as relev\u00e9s et qui sans cesse mets tout en \u0153uvre pour nous \u00e9lever jusqu\u2019au ciel \u00bb . C\u2019es-\u00e0-dire, nous sommes r\u00e9nov\u00e9, r\u00e9tabli, recr\u00e9\u00e9 par la gr\u00e2ce divine, chaque fois quand nous nous approchons du myst\u00e8re sacr\u00e9. Le Christ se donne \u00e0 chaque personne qui Le re\u00e7u avec foi et amour. \u00ab Et que nous tous, qui participons \u00e0 ce seul pain et \u00e0 cet unique calice, Il nous unisse dans la communion d’un seul Esprit Saint \u00bb – continue la pri\u00e8re. Nous sommes conscients qu\u2019aucune cr\u00e9ation ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que par le Saint Esprit, c\u2019est pourquoi dans les pri\u00e8res de l\u2019\u00e9picl\u00e8se nous l\u2019invoquant avec ferveur. <\/p>\n

La Liturgie nous arrache au temps dans sa circularit\u00e9, afin de nous introduire dans une r\u00e9alit\u00e9e autre. Le p\u00e8re Alexandre Schmemann explique tr\u00e8s bien cette m\u00e9tamorphose : \u00ab La Liturgie est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sur terre, c\u2019est-\u00e0-dire dans le temps et l\u2019espace de \u00ab ce monde \u00bb. Cependant, tout en \u00e9tant c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, l\u00e0, elle est accomplie au ciel, dans le temps nouveau de la cr\u00e9ature nouvelle, celui de l\u2019Esprit Saint. La question du temps est d\u2019une \u00e9norme importance pour l\u2019Eglise. Contrairement \u00e0 un spiritualisme fort r\u00e9pandu, qui refuse le temps, qui cherche \u00e0 y \u00e9chapper et qui l\u2019identifie avec le mal, pour les chr\u00e9tiens, le temps, comme toute chose cr\u00e9\u00e9e, est de Dieu. Depuis les premiers mots de la Gen\u00e8se : \u201cAu commencement Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre\u201d, jusqu\u2019aux paroles de saint Paul : \u201cQuand est venu le pl\u00e9r\u00f4me (la pl\u00e9nitude) du temps\u201d (Gal. IV, 4) et, enfin, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9claration de l\u2019Evangile de saint Jean : \u201cLe temps vient et il est d\u00e9j\u00e0 venu\u201d (Jn. V, 25), ce n\u2019est pas hors, mais dans le temps et par rapport au temps qu\u2019a r\u00e9sonn\u00e9 et que retentit toujours l\u2019affirmation divine : \u201cEt Dieu vit que c\u2019\u00e9tait bon !\u201d \u00bb . Ainsi, la Liturgie est une continuation de la cr\u00e9ation, c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 du nouveau temps.
\n
\nConclusion<\/strong><\/p>\n

En guise de conclusion, on peut dire que la Liturgie est un don c\u00e9leste pour l\u2019homme terrestre. \u00ab C\u2019est dans ce monde tomb\u00e9 que le Christ s\u2019est incarn\u00e9 pour y annoncer l\u2019approche du Royaume de Dieu, la d\u00e9livrance du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort, \u201cle commencement d\u2019une autre vie, \u00e9ternelle\u201d. Et non seulement le Christ l\u2019a annonc\u00e9, mais par sa passion volontaire, par sa croix et par sa r\u00e9surrection, il a remport\u00e9 cette victoire en lui-m\u00eame et il nous en a fait don \u00bb .<\/p>\n

En acceptant ce don, on est invit\u00e9 \u00e0 le partager et \u00e0 le garder dans le c\u0153ur par la puret\u00e9 et par la saintet\u00e9, comme l\u2019a fait Marie, M\u00e8re de Dieu : \u00ab Sa m\u00e8re gardait toutes ces choses dans son c\u0153ur \u00bb (Lc. 2 :51).
\nC\u2019est le Saint Esprit qui manifeste en nous l\u2019ouvre salvatrice du Christ dont la Liturgie est l\u2019actualisation pour chaque fid\u00e8les et pour toute la communaut\u00e9. Concentr\u00e9e sur l\u2019invocation de l\u2019Esprit l\u2019Epicl\u00e8se constitue un moment concentr\u00e9 de pri\u00e8re. Manifestant le Christ dans le monde, l\u2019Esprit nous ouvre l\u2019amour du P\u00e8re. La Saint Liturgie est en cela signe et pr\u00e9sence du Royaume du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit.<\/p>\n

Je vous remercie pour votre attention. De m\u00eame je voudrais remercier les initiateurs de ce colloque pour leur travail d\u2019organisation et les fr\u00e8res du monast\u00e8re pour leur accueil. Si vous avez des questions, des suggestions et des r\u00e9flexions n\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 les poser et \u00e0 les partager. J\u2019esp\u00e8re qu\u2019on aura la possibilit\u00e9 de publier les textes pr\u00e9sent\u00e9s aujourd\u2019hui et que nos rencontres continueront. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pri\u00e8re liturgique est une n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale pour la vie eccl\u00e9siastique et plus largement pour toute la pl\u00e9nitude de la vie spirituelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11,10,5],"tags":[],"class_list":["post-7064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noutati","category-predici","category-stiri"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2NLBd-1PW","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7064"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7064\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7072,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7064\/revisions\/7072"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}