{"id":8055,"date":"2018-11-27T18:54:38","date_gmt":"2018-11-27T16:54:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/?p=8055"},"modified":"2018-11-28T00:18:57","modified_gmt":"2018-11-27T22:18:57","slug":"rugaciunea-meditatia-si-contemplarea-asemanari-si-diferente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/rugaciunea-meditatia-si-contemplarea-asemanari-si-diferente\/","title":{"rendered":"La pri\u00e8re, la m\u00e9ditation et la contemplation : leurs associations et leurs diff\u00e9rences"},"content":{"rendered":"

Mes chers fr\u00e8res et s\u0153urs, chers p\u00e8res<\/em>, d\u2019abord, je voudrais remercier tous les organisateurs de cette conf\u00e9rence. C\u2019est une tr\u00e8s importante initiative d\u2019organiser une journ\u00e9e de pri\u00e8re, de m\u00e9ditation\u00a0et des pr\u00e9sentations sur la pri\u00e8re vue par le prisme de l\u2019orthodoxie. Cela est significatif que ce colloque pour sa troisi\u00e8me \u00e9dition se r\u00e9alise ici \u00e0 Taiz\u00e9. Nous avons commenc\u00e9 notre r\u00e9union par la Sainte et Divine Liturgie, ayant la possibilit\u00e9 de prier ensemble et de continuer notre discussion sur la pri\u00e8re en salle de r\u00e9union.<\/strong><\/p>\n

Le sujet pr\u00e9par\u00e9 par moi pour aujourd\u2019hui est \u00ab\u00a0La pri\u00e8re, la m\u00e9ditation et la contemplation\u00a0; leurs associations et leurs diff\u00e9rences<\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il y a plusieurs interpr\u00e9tations et d\u00e9finitions des termes \u00ab\u00a0Pri\u00e8re, m\u00e9ditation, contemplation\u00a0\u00bb. Je donnerai l\u2019interpr\u00e9tation de ces termes dans le contexte et la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne, plut\u00f4t dans le contexte orthodoxe.<\/p>\n

Apr\u00e8s on va parler de la compr\u00e9hension de la \u00ab\u00a0Pri\u00e8re, m\u00e9ditation, contemplation\u00a0\u00bb\u00a0chez les saints P\u00e8res de l\u2019Eglise Orthodoxe par le prisme de saint Basile de Poiana Marului et saint Pa\u00efsij de Neamt.<\/p>\n

Je commencerai imm\u00e9diatement avec la d\u00e9finition de m\u00e9ditation, car la d\u00e9finition de pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e d\u00e9j\u00e0 pendant le premier discours, m\u00eame si nous devrons retourner \u00e0 la pri\u00e8re encore dans la deuxi\u00e8me partie de cette pr\u00e9sentation. Cela, parce que sans pri\u00e8re nous ne pouvons pas comprendre m\u00eame les termes de m\u00e9ditation et de contemplation.<\/p>\n

Le terme m\u00e9ditation (du latin meditatio) d\u00e9signe une pratique mentale ou spirituelle. Elle consiste souvent en une attention port\u00e9e sur un certain objet de pens\u00e9e (m\u00e9diter un principe philosophique ou dogmatique par exemple, dans le but d’en approfondir le sens) ou sur soi (dans le but de pratique m\u00e9ditative afin de r\u00e9aliser son identit\u00e9 spirituelle). La m\u00e9ditation implique g\u00e9n\u00e9ralement que le pratiquant am\u00e8ne son attention de fa\u00e7on centrip\u00e8te sur un seul point de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n

Il existe plusieurs conceptions de la m\u00e9ditation dans le christianisme.\u00a0 Je ne parle pas ici de m\u00e9ditation dans les autres pratiques religieuses\u00a0: bouddhisme, hindouisme, etc. Chez les moines orthodoxes l’h\u00e9sychasme ou \u00ab pri\u00e8re du c\u0153ur \u00bb est une pri\u00e8re silencieuse invoquant le nom de J\u00e9sus au rythme de la respiration. \u00ab\u00a01. Seigneur J\u00e9sus Christ, Fils de Dieu<\/em>, 2. ait piti\u00e9 de moi p\u00e9cheur<\/em>\u00a0\u00bb. Dans la premi\u00e8re partie de la phrase, on inspire, dans la deuxi\u00e8me, on expire. On trouve que par son rapport au corps, il peut \u00eatre l’\u00e9quivalent chr\u00e9tien de certaines techniques de m\u00e9ditations orientales, mais en m\u00eame temps, c\u2019est compl\u00e8tement diff\u00e8rent et autres, parce que dans la pri\u00e8re et m\u00e9ditation orthodoxe l\u2019attention principale ne se fixe pas sur soi-m\u00eame, mais sur le sujet qu\u2019on m\u00e9dite, qu\u2019on propose, c\u2019est-\u00e0-dire sur la divinit\u00e9.<\/p>\n

Voici les autres formes de m\u00e9diation\u00a0: l’oraison silencieuse, les exercices silencieux, la lectio divina, le rosaire, etc[1]<\/a>.<\/p>\n

La m\u00e9ditation chr\u00e9tienne que l\u2019on appelle aussi pri\u00e8re contemplative, est la pri\u00e8re du silence, lieu o\u00f9 le contact direct avec le Christ peut se r\u00e9aliser, une fois que l\u2019activit\u00e9 incessante du mental s\u2019est arr\u00eat\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 un mot de pri\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9 sans cesse. Elle a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e par plusieurs moines, pr\u00eatres et m\u00eame des la\u00efques. Vous savez que pendant les offices chr\u00e9tiens, il y a souvent de courtes pri\u00e8res comme \u00ab\u00a0Kirie eleison\u00a0<\/em>\u00bb ou \u00ab\u00a0Alliluia<\/em>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Gloire \u00e0 Toi, Seigneur\u00a0<\/em>\u00bb, ainsi que des phrases des psaumes ou d\u2019autres textes que l\u2019on r\u00e9p\u00e8te ou chante plusieurs fois. Cela se fait afin que le cerveau avec toute l\u2019attention puisse se plonger dans le sens du texte et de mieux comprendre.<\/p>\n

Retournons \u00e0 la forme de pri\u00e8re m\u00e9ditative. Elle est pratiqu\u00e9e individuellement mais \u00e9galement en petites communaut\u00e9s une fois par semaine dans plusieurs communaut\u00e9s. Par exemple, cela a donn\u00e9 naissance \u00e0 la Communaut\u00e9 de Taiz\u00e9 et \u00e0 la Communaut\u00e9 Mondiale pour la M\u00e9ditation Chr\u00e9tienne. On devrait souligner que la forme initiale de la m\u00e9ditation est pratiqu\u00e9e presque pendant tous les offices chr\u00e9tiens et est commune pour toutes les Eglises.<\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0contemplation\u00a0<\/strong>\u00bb a quelques d\u00e9finitions\u00a0: 1. Fait de s’absorber dans l’observation attentive (de quelqu\u2019un ou de quelque choses.). Pour exemple\u00a0: la contemplation des \u00e9toiles ou de tableaux. 2. Concentration de l’esprit sur des sujets intellectuels ou religieux.<\/p>\n

La contemplation, comme la pri\u00e8re et la m\u00e9ditation est un moyen d’acc\u00e9der au divin. Dans<\/p>\n

Gr\u00e9goire Ier dans son hom\u00e9lie XIV sur Ezechiel d\u00e9veloppe une cat\u00e9ch\u00e8se compl\u00e8te sur la contemplation et la vie contemplative. Le verset 4 du 40\u00e8me chapitre donne cette possibilit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir sur ce sujet. \u00ab\u00a0Fils de l’homme, regarde de tes yeux, et \u00e9coute de tes oreilles! Applique ton attention \u00e0 toutes les choses que je te montrerai, car tu as \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 ici afin que je te les montre\u00a0<\/em>\u00bb. Ce sont les paroles de Dieu adress\u00e9es au proph\u00e8te, mais elles sont adress\u00e9es \u00e0 tous les fid\u00e8les. C\u2019est une invitation \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 contempler les choses ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures sur les notions, les \u00e9v\u00e9nements et la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Dans la tradition chr\u00e9tienne, on accepte cette d\u00e9finition de contemplation, mais on ajoute des nuances particuli\u00e8res\u00a0: 1. La contemplation est une perception de la pr\u00e9sence de Dieu qui s\u2019obtient pendant la pri\u00e8re. 2. Une perception visible de Dieu pendant Ses r\u00e9v\u00e9lations surnaturelles. 3. Les sublimes ou transcendantes r\u00e9flexions sur Dieu et sa providence divine, r\u00e9alisable gr\u00e2ce au support de la gr\u00e2ce divine.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La passivit\u00e9 et l\u2019activit\u00e9 dans la pri\u00e8re et la contemplation.<\/strong><\/p>\n

Dans la pri\u00e8re on ne peut pas \u00eatre isol\u00e9, mais on devrait accepter une force divine, une gr\u00e2ce qui se donne \u00e0 l\u2019homme surnaturellement. On parle de la passivit\u00e9 et de l\u2019activit\u00e9 dans la pri\u00e8re. Ce sont des termes techniques mais ils sont aussi des termes qui peuvent donner une explication plus intelligible pour comprendre ce qu\u2019est la pri\u00e8re et la contemplation.<\/p>\n

Il est important de souligner une d\u00e9finition faite par Louis Boyer que la contemplation repr\u00e9sente un \u00e9tat de pri\u00e8re ou l\u2019\u00e2me est \u00ab\u00a0passive\u00a0\u00bb sous la gr\u00e2ce de Dieu qui agit en elle, cependant que la m\u00e9ditation est une pri\u00e8re o\u00f9 l\u2019\u00e2me est \u00ab\u00a0active\u00a0\u00bb. Il explique que dans la pri\u00e8re il y a deux parties\u00a0: premi\u00e8rement l\u2019effort de l\u2019homme et deuxi\u00e8mement, la gr\u00e2ce divine ou action de l\u2019Esprit qui r\u00e9agit dans l\u2019homme.<\/p>\n

Plusieurs saints, particuli\u00e8rement \u00e0 partir de saint Macaire l\u2019Egyptien, distinguent deux types de pri\u00e8re\u00a0: l\u2019un est celui des d\u00e9butants, l\u2019autre celui des spirituels plus avanc\u00e9s. Le premier est une pri\u00e8re laborieuse, un effort asc\u00e9tique, poursuivi dans une relative obscurit\u00e9. Le second est le fruit de cet effort, c\u2019est une pri\u00e8re ardente, lumineuse, o\u00f9 l\u2019\u00e2me s\u2019\u00e9panouit dans un sentiment de pl\u00e9nitude cr\u00e9\u00e9e en elle par l\u2019Esprit, lequel, lui donne d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent les biens de la vie \u00e9ternelle. On pr\u00e9cise qu\u2019\u00e0 ce stade l\u2019\u00e2me vit dans la lumi\u00e8re parce qu\u2019elle est devenue toute lumi\u00e8re elle-m\u00eame, parce qu\u2019elle s\u2019est laiss\u00e9e p\u00e9n\u00e9trer, sa foi la livrant sans r\u00e9serve \u00e0 l\u2019appel divin, par ce qu\u2019elle \u00e9tait appel\u00e9e \u00e0 contempler.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un des grands saints orthodoxes, initiateur du mouvement de l’h\u00e9sychasme, Gr\u00e9goire le Sina\u00efte (XIV\u00e8me si\u00e8cle), a d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019enseignement sur la pri\u00e8re. Il est important de souligner qu\u2019il a laiss\u00e9 assez peu d’\u00e9crits, et pas d’expos\u00e9 doctrinal syst\u00e9matique, ayant surtout impressionn\u00e9 par sa vie et ses exemples. Ce sont ses disciples qui ont continu\u00e9 sa pratique et l\u2019ont expliqu\u00e9es. Dans le commentaire de son livre \u00ab\u00a0Sur le silence int\u00e9rieur et sur les deux types de pri\u00e8res\u00a0\u00bb Basile de Poiana Marului, un saint de XVIII-\u00e8me si\u00e8cle explique cette pratique dans ses commentaires.<\/p>\n

Beaucoup de personnes qui pratiquaient la pri\u00e8re m\u00e9ditative d\u2019habitude n\u2019avaient pas une pr\u00e9paration scientifique ou une connaissance litt\u00e9raire. Ils n\u2019avaient pas laiss\u00e9 d\u2019\u0153uvres ni d\u2019\u00e9critures sur la pri\u00e8re mais ils avaient laiss\u00e9 des exemples et des disciples qui avaient d\u00e9velopp\u00e9 leur enseignement et leur mode de vie, ainsi que la technique de la pri\u00e8re. Pour exemple\u00a0: nous connaissons tr\u00e8s peu saint Gr\u00e9goire le Sina\u00efte, mais tout le monde conna\u00eet son disciple Saint Gr\u00e9goire le Palama. Voici un autre exemple\u00a0: saint Basile de Poiana Marului, le p\u00e8re spirituel de Pa\u00efssij de Neamt est tr\u00e8s peu connu dans le monde orthodoxe, mais Pa\u00efssij est reconnu presque par tous les orthodoxes. Ces deux exemples nous montre que la pri\u00e8re est transmise par exemple personnel et m\u00eame si on ne conna\u00eet pas l\u2019enseignant, on reconna\u00eet ses disciples. L\u2019exemple personnel laisse plus de fruits que les \u00e9critures ou les r\u00e9flexions sur la pri\u00e8re conserv\u00e9s dans les biblioth\u00e8ques.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il est n\u00e9cessaire de comprendre que les p\u00e8res hysichasts, qui ont ressuscit\u00e9 la vie spirituelle au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, ont pr\u00eat\u00e9 toute leur attention \u00e0 la pri\u00e8re int\u00e9rieure qui est encore appel\u00e9e la pri\u00e8re du c\u0153ur ou la pri\u00e8re de J\u00e9sus. Pour commencer la pri\u00e8re, ils ont donn\u00e9 des explications sur la base des Ecritures Saintes, des oeuvres des Saints P\u00e8res de l’Eglise et de leur exp\u00e9rience personnelle. Ils distinguent une fronti\u00e8re tr\u00e8s claire entre la pri\u00e8re en tant que telle, que nous comprenons comme la pri\u00e8re de l’\u00c9glise et de la cellule et de la pri\u00e8re int\u00e9rieure, spirituelle. Le starets Basil enseigne et dit que la pri\u00e8re ext\u00e9rieure (psalmodies, canons, inclinaisons) n’est pas suffisante pour la vie spirituelle et pour une vraie pri\u00e8re. Il enseigna qu’une telle pri\u00e8re n’est pas une pri\u00e8re en elle-m\u00eame, mais seulement le d\u00e9but de la pri\u00e8re, la pri\u00e8re d\u2019un enfant. Une comparaison entre la pri\u00e8re et le discours est faite. La premi\u00e8re \u00e9tape de la pri\u00e8re est compar\u00e9e avec le gazouillement ou balbutiement d\u2019un enfant et la deuxi\u00e8me \u00e9tape le discoures d\u2019un homme mature. Il appelle ses fr\u00e8res et ses lecteurs \u00e0 monter \u00e0 un autre niveau de pri\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un niveau plus parfait. Quel est-il?<\/p>\n

Selon lui la v\u00e9ritable pri\u00e8re commence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur apr\u00e8s la pr\u00e9paration pr\u00e9alable. Le deuxi\u00e8me \u00e9tat de la pri\u00e8re, on peut le nommer une contemplation spirituelle. Plusieurs fois les saints P\u00e8res utilisent le mot contemplation quand ils parlent de la pri\u00e8re en esprit. Il est important de souligner que la pri\u00e8re nous aide \u00e0 arriver \u00e0 la contemplation de Dieu et la contemplation dans le sens profane peut aider dans la pri\u00e8re dans le sens chr\u00e9tien.<\/p>\n

Ici on peut donner les explications du psychiatre Andr\u00e9 Christophe, qui sont parus r\u00e9cemment dans la revue \u00ab\u00a0P\u00e8lerin\u00a0\u00bb. Il t\u00e9moigne qu\u2019il commence par la m\u00e9ditation pour arriver \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans la pri\u00e8re, on s\u2019adresse \u00e0 quelqu\u2019un \u2013 Dieu \u2013 et il y a une intention\u202f: demander, remercier, c\u00e9l\u00e9brer\u2026 On utilise des mots. Dans la m\u00e9ditation de pleine conscience, il s\u2019agit de se rendre pr\u00e9sent \u00e0 ce qui est l\u00e0, \u00e0 soi, \u00e0 sa respiration, \u00e0 ses pens\u00e9es. Autant dire que cela semble se situer \u00e0 l\u2019oppos\u00e9\u202f: on ne s\u2019adresse \u00e0 personne, on n\u2019attend rien, on essaye d\u2019\u00eatre dans ce qu\u2019on \u00e9prouve, sans avoir besoin de recourir \u00e0 des mots. Ces pratiques semblent donc contradictoires.\u00a0 Pourtant, je pense qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, elles sont tr\u00e8s compl\u00e9mentaires. Il me semble que notre pri\u00e8re ne peut pas \u00eatre profonde, juste, monter vers Dieu, si elle n\u2019est pas pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un temps o\u00f9 l\u2019on fait silence, o\u00f9 l\u2019on se lib\u00e8re de ses cogitations\u00a0<\/em>\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

La pratique h\u00e9sychaste invite \u00e0 une pri\u00e8re encore plus profonde et cela est la pri\u00e8re int\u00e9rieure ou la pri\u00e8re de c\u0153ur.<\/p>\n

On va parler de la pratique de l\u2019\u00e9glise orthodoxe. Chaque office de vigile commence par un silence complet. Le pr\u00eatre avec diacre en silence commence \u00e0 encenser le sanctuaire. Apr\u00e8s l\u2019encensement, on commence l\u2019office. Donc, c\u2019est une invitation de commencer la pri\u00e8re par un silence int\u00e9rieur et une attention m\u00e9ticuleuse \u00e0 toutes les pens\u00e9es et les attaques ext\u00e9rieures.<\/p>\n

La discussion autour de la pri\u00e8re et la m\u00e9ditation a dur\u00e9 pendant plusieurs si\u00e8cles dans l\u2019\u00e9glise chr\u00e9tienne et elle continue aujourd\u2019hui. Celle-l\u00e0 fut fondamentale pour les P\u00e8res de l\u2019Eglise et pour tous ceux qui cherchaient \u00e0 trouver un \u00e9quilibre entre la pri\u00e8re ext\u00e9rieure ou la pri\u00e8re officielle et la pri\u00e8re intime, int\u00e9rieure. Je pr\u00e9senterai un exemple du mouvement spirituel d\u00e9velopp\u00e9 au XVIII-\u00e8me si\u00e8cle dans l\u2019orthodoxie. Il s\u2019agit de saints\u00a0: Basil de Poiana Marului et Paissij de Neamt ou Paissij Velickovski.<\/p>\n

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Saint Paissij Velickovski (1722-1794) et la pri\u00e8re du c\u0153ur<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Saint Paissij de Neamt, n\u00e9 en Poltava en Ukraine d\u2019aujourd\u2019hui, passa par l\u2019Acad\u00e9mie Th\u00e9ologique de Kiev, et pendant toute sa vie chercha \u00e0 trouver la pri\u00e8re du c\u0153ur, mais il n\u2019arriva pas \u00e0 trouver un starets, pour l\u2019enseignement. Saint Basile de Poiana Marului duquel nous avons parl\u00e9 plus haut lui donna seulement des indications que la pri\u00e8re peut \u00eatre apprise aussi par la lecture des saints P\u00e8res de l\u2019Eglise.<\/p>\n

Par son assiduit\u00e9 et son z\u00e8le, il est devenu un des grands saints du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Il a renouvel\u00e9 la vie spirituelle dans les pays orthodoxes slaves et a eu une influence sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de moines. Il a r\u00e9dig\u00e9 plusieurs ouvrages sur la pri\u00e8re du c\u0153ur et sur la m\u00e9ditation. De m\u00eame, il a donn\u00e9 des r\u00e8gles pour sa communaut\u00e9, compos\u00e9e de presque sept cent moines, r\u00e8gles qui ont \u00e9t\u00e9 cristallis\u00e9es et structur\u00e9es dans les lettres adress\u00e9es au m\u00e9tropolite de Moldavie Gabriel (Calimachi)\u00a0(1760-1786). La premi\u00e8re, datant de 1763, est intitul\u00e9e \u00ab La r\u00e8gle de vie c\u00e9nobitique du monast\u00e8re Dragomirna<\/em>\u00a0\u00bb, et la deuxi\u00e8me, datant de 1778, \u00ab La r\u00e8gle de la vie c\u00e9nobitique du monast\u00e8re Secu<\/em>\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit en fait d\u2019un r\u00e9sum\u00e9 du premier texte.<\/p>\n

Un r\u00f4le central, dans les r\u00e8gles de Saint Paissij, est bien entendu d\u00e9volu \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 laquelle les moines doivent s\u2019adonner jour et nuit. Paissij r\u00e9digea ses exp\u00e9riences sur la pri\u00e8re, la contemplation et les enseigna \u00e0 ses fr\u00e8res. \u00ab En cellule, les fr\u00e8res doivent se tenir dans la crainte de Dieu. Selon la tradition des <\/em>saints<\/em> P\u00e8res, ils <\/em>doivent pr\u00e9f\u00e9rer <\/em>\u00e0 tout exploit asc\u00e9tique la pri\u00e8re mentale qui r\u00e9alise en esprit, dans le coeur, l\u2019amour de Dieu et la source des vertus, selon l\u2019enseignement de nombreux p\u00e8res spirituels<\/em> \u00bb[3]<\/a>. Les r\u00e8gles de Pa\u00efssij\u00a0associent fortement la pri\u00e8re et le travail manuel. Les fr\u00e8res sont invit\u00e9s \u00e0 travailler avec application et diligence aux diff\u00e9rents m\u00e9tiers. \u00ab\u00a0Comme les fr\u00e8res exercent diff\u00e9rents m\u00e9tiers pour le bien commun, toute la communaut\u00e9 peut sans encombre suffire \u00e0 ses propres besoins. Il ne leur est alors pas n\u00e9cessaire de sortir dans le monde, \u00e9chappant ainsi au mal spirituel<\/em> \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

Il est important de souligner que le starets Pa\u00efssij n\u2019avait pas de disciples en terme classique de ce mot, mais il avait des confr\u00e8res et des collaborateurs. Les r\u00e8gles de Pa\u00efssij sont adress\u00e9es \u00e0 ses fr\u00e8res, les moines, mais ils peuvent \u00e9galement \u00eatre utile pour tous ceux qui ont envie de vivre selon une r\u00e8gle, une discipline et apprendre la pri\u00e8re du c\u0153ur. Les r\u00e8gles donnent la possibilit\u00e9 de s\u2019approcher de quelques repaires et d\u2019avancer dans la vie spirituelle.<\/p>\n

Les ouvrages des saints Paissij qui traitent de la pri\u00e8re sont les suivants : 1. La dispute avec le moine Athanase Moldovean, \u00e9crit\u00a0vers 1757, 2\u00a0: Six chapitres concernant la pri\u00e8re du c\u0153ur (1770) et 3. La base de la pri\u00e8re de l\u2019\u00e2me (1793). Du point de vue chronologique, on peut voir que Saint Paissij se pr\u00e9occupa de la pri\u00e8re pendant toute sa vie.<\/p>\n

Saint Paissij fut inspir\u00e9 dans ses \u00e9critures sur les pri\u00e8res d\u2019un grand nombre de saints d\u2019Orient. Il \u00e9crivit\u00a0: \u00ab\u00a0Il existe bien une autre pri\u00e8re que celle que les l\u00e8vres seules peuvent dire\u00a0: celle-la est secr\u00e8te, invisible, sans voix et elle est adress\u00e9e \u00e0 Dieu du plus profond du c\u0153ur. Dieu l\u2019accepte comme un sacrifice pur, comme l\u2019ar\u00f4me d\u2019un parfum spirituel\u00a0; elle Le r\u00e9jouit car Il voit l\u2019intellect tourn\u00e9 vers Lui comme il doit l\u2019\u00eatre et qui se joint \u00e0 Lui par la pri\u00e8re\u00a0<\/em>\u00bb[5]<\/a>. Pour justifier sa pratique de pri\u00e8re, saint Pa\u00efssij fut oblig\u00e9 de pol\u00e9miquer avec ses adversaires qui n\u2019acceptaient pas la pri\u00e8re int\u00e9rieure ou la pri\u00e8re du coeur. \u00ab\u00a0Je suis pris de\u00a0 crainte et de tremblement \u00e0 la pens\u00e9e de folles accusations. Mais je voudrait encore vous demander ceci\u00a0: blasph\u00e9mez-vous contre la sainte pri\u00e8re apr\u00e8s avoir vu ou entendu quelqu\u2019un qui l\u2019aurait pratiqu\u00e9e et qui aurait perdu la t\u00eate, aurait \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 par telle ou telle illusion ou serait tomb\u00e9 spirituellement malade\u00a0? En auriez-vous con\u00e7u que la pri\u00e8re du c\u0153ur en est la cause\u00a0? Mais non\u00a0! La sainte pri\u00e8re du c\u0153ur, qui na\u00eet de la gr\u00e2ce de Dieu, purifie l\u2019homme de toutes les passions et le rend fort dans le respect des commandements divins. Elle le rend invuln\u00e9rable aux attaques de l\u2019ennemi et \u00e0 toute illusion\u00a0<\/em>\u00bb[6]<\/a>. Saint Pa\u00efssij avertit qu\u2019on peut avoir de grave cons\u00e9quence si on commence la pri\u00e8re du c\u0153ur sans un enseignant et sans humilit\u00e9. Quels sont les conseils du p\u00e8re Pa\u00efssij\u00a0? \u00ab\u00a0Si quelqu\u2019un ose faire l\u2019exp\u00e9rience de la pri\u00e8re du c\u0153ur de fa\u00e7on arbitraire, sans l\u2019appui des enseignements des P\u00e8res et sans le conseil et l\u2019aide d\u2019un p\u00e8re spirituel, si un tel homme est, de plus, arrogant, passionn\u00e9 et faible dans sa foi, vivant sans \u00eatre astreint \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance, peut-\u00eatre m\u00eame en ermite solitaire (\u2026) \u2013 je d\u00e9clare que celui-l\u00e0 tomberait vite dans les pi\u00e8ges du d\u00e9mon, source de toutes les illusions\u00a0<\/em>\u00bb[7]<\/a>. Plus loin, il donne des exemples du couteau et du glaive qui peuvent \u00eatre dangereux pour les personnes qui ne sont pas habitu\u00e9es \u00e0 les utiliser. Il invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir logiquement, comparant la pri\u00e8re avec des couteaux et des glaives. \u00ab\u00a0De m\u00eame, que ni le couteau ni le glaive ne sont coupables du mal qu\u2019ils infligent, de m\u00eame la sainte pri\u00e8re de l\u2019intellect, qui est le glaive spirituel, est libre de tout reproche\u00a0<\/em>\u00bb[8]<\/a>. Saint Pa\u00efssij explique que la pri\u00e8re est une arme que nous aide dans notre lutte avec les esprits malins.<\/p>\n

Le disciple du starets Paissij Velichkovski, Joseph de Neamt, en 1810 a r\u00e9dig\u00e9 un typiquon pour la pri\u00e8re du c\u0153ur. Dans l\u2019introduction, on avertit que \u00ab\u00a0Personne ne devrait commencer la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur sans la b\u00e9n\u00e9diction du son p\u00e8re spirituel. Si on ose le faire, on pourra perdre sa t\u00eate (la raison) et son salut spirituel. Cela peut arriver, car la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur n\u2019est pas de toute une chose insignifiante. Donc, on ne devrait pas plaisanter ni commencer cette pratique de fa\u00e7on n\u00e9gligeable\u00a0<\/em>\u00bb[9]<\/a>. Apr\u00e8s on donne des explications pratiques pour commencer la pri\u00e8re du c\u0153ur. \u00ab\u00a0Au matin, apr\u00e8s le son de la clochette, on se r\u00e9veille imm\u00e9diatement et on s\u2019installe \u00e0 sa place habituelle devant l\u2019iconostase de sa cellule, avec des pens\u00e9es humbles et le c\u0153ur bris\u00e9 <\/em>\u00bb. Le typiquon donne un sch\u00e9ma de phrases qui se prononcent entrecoup\u00e9es de prosternations\u00a0: au Seigneur J\u00e9sus Christ, \u00e0 la M\u00e8re de Dieu, \u00e0 la Sainte et Vivifiante Croix, aux saints anges et \u00e0 tous les saints. Apr\u00e8s, on dit les pri\u00e8res initiales et, tout de suite apr\u00e8s le Notre P\u00e8re, on lit les pri\u00e8res du lever, le Psaume 50, le Symbole de la Foi, les tropaires \u00e0 la M\u00e8re de Dieu, \u00e0 Saint Jean Baptiste. On fait l\u2019apolise (b\u00e9n\u00e9diction finale) et la confession de ses p\u00e9ch\u00e9s. Apr\u00e8s on se souvient de toute sa famille, de ses amis et de ses proches, on fait cinquante prosternations et une des pri\u00e8res venant du son p\u00e8re spirituel.<\/p>\n

Ayant accompli cette introduction, on peut commencer la pri\u00e8re du c\u0153ur, qui devrait se faire pendant un quart d\u2019heure. Pendant la journ\u00e9e, on recommande de faire 5 fois la pratique de la pri\u00e8re du c\u0153ur (1. Au matin\u00a0; 2. Apr\u00e8s l\u2019office des\u00a0m\u00e2tines ; 3. Pendant la Proth\u00e8se, 4. Avant l\u2019office du soir et 5. Apr\u00e8s l\u2019office des complies).<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de souligner que l\u2019intercession \u00e0 la M\u00e8re de Dieu ressemble beaucoup \u00e0 l\u2019Ave Maria dans la tradition catholique. \u00ab\u00a0Tr\u00e8s Sainte M\u00e8re de Dieu, Souveraine, ait piti\u00e9 de moi et sauve moi, aide moi maintenant, pendant la vie d\u2019ici bas, \u00e0 l’heure du d\u00e9part de mon \u00e2me et dans le si\u00e8cle \u00e0 venir\u00a0<\/em>\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

Les moines du monast\u00e8re de saint Paissij ont pratiqu\u00e9 ce typiquon r\u00e9guli\u00e8rement et ont laiss\u00e9 aussi des explications sur le fruit de cette pri\u00e8re. Le r\u00e9sultat de la pri\u00e8re c\u2019est la paix int\u00e9rieure, l\u2019amour vers ses proches et particuli\u00e8rement l\u2019amour vers Dieu qui vient d\u2019en haut, entoure l\u2019homme et lui donne la possibilit\u00e9 de grandir dans sa foi.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bien s\u00fbr, que cette pratique de pri\u00e8re de c\u0153ur et de la contemplation est conseill\u00e9e pour les moines et les fraternit\u00e9s qui vivent dans les monast\u00e8res avec un r\u00e9gime d\u2019offices r\u00e9guliers, mais m\u00eame ceux qui habitent dans le monde peuvent s\u2019appuyer sur cette pratique. Cela peut paraitre difficile, mais si on commence \u00e0 organiser sa journ\u00e9e selon un rythme on peut avoir des r\u00e9sultats efficaces. Chacun et chacune devront trouver leur propre chemin pour commencer la pratique de la pri\u00e8re, la pratique de la contemplation. Que Dieu nous aide dans cette r\u00e9alisation. Merci pour votre attention.<\/p>\n

hi\u00e8romoine Joseph Pavlinciuc<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> L’oraison silencieuse est la pratique de l’Ordre du Carmel.<\/p>\n

Les Exercices spirituels sont un ensemble d’exercices de m\u00e9ditation et de pri\u00e8re d\u00e9velopp\u00e9s et mis en forme par Ignace de Loyola. L’expression \u00ab Exercices spirituels \u00bb est en m\u00eame temps le titre d’un ouvrage r\u00e9dig\u00e9 par Loyola pour l’usage des pratiquants. Il est consid\u00e9r\u00e9 par certains comme son chef-d’\u0153uvre spirituel.<\/p>\n

La lectio divina est une expression latine qui signifie lecture des textes divins, spirituels, ou des Saintes \u00c9critures, et qui repr\u00e9sente une m\u00e9thode de pri\u00e8re et de lecture des \u00c9critures.<\/p>\n

L’oraison de simple pr\u00e9sence, tr\u00e8s pratiqu\u00e9e au xviie si\u00e8cle dans les milieux marqu\u00e9s par la lecture des mystiques rh\u00e9no-flamands est une forme d’assise silencieuse chr\u00e9tienne dans laquelle la pri\u00e8re se r\u00e9sume \u00e0 se tenir en pr\u00e9sence de Dieu.\u00a0 Le rosaire est une d\u00e9votion pour la m\u00e9ditation des myst\u00e8res de J\u00e9sus et Marie. Selon Jean-Paul II : \u00ab Le Rosaire se situe dans la meilleure et dans la plus pure tradition de la contemplation chr\u00e9tienne. D\u00e9velopp\u00e9 en Occident, il est une pri\u00e8re typiquement m\u00e9ditative<\/p>\n

[2]<\/a> https:\/\/www.pelerin.com\/A-la-une\/Christophe-Andre-La-meditation-enrichit-ma-priere<\/p>\n

[3]<\/a> Les r\u00e8gles de saint Pa\u00efssij (V\u00e9li\u010dkovskij). ANRM F. 2119 Inv. 2. D. 22. F. 14-14 (v\u00b0).<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem. F. 18.<\/p>\n

[5]<\/a> Michel Aubry. Saint Pa\u00efssius V\u00e9lichkovsky. L\u2019age d\u2019homme. Lausanne, 1992. P. 73.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibidem. P. 74.<\/p>\n

[9]<\/a> ANRM F. 2119. Inv. 3. D. 35. F. 3 (verso).<\/p>\n

[10]<\/a> Ibidem. F. 3 (verso) \u2013 F. 4.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mes chers fr\u00e8res et s\u0153urs, chers p\u00e8res, d\u2019abord, je voudrais remercier tous les organisateurs de cette conf\u00e9rence. C\u2019est une tr\u00e8s importante initiative d\u2019organiser une journ\u00e9e de pri\u00e8re, de m\u00e9ditation\u00a0et des pr\u00e9sentations sur la pri\u00e8re vue par le prisme de l\u2019orthodoxie.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[11,10,5],"tags":[],"class_list":["post-8055","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noutati","category-predici","category-stiri"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2NLBd-25V","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8055","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8055"}],"version-history":[{"count":10,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8055\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8082,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8055\/revisions\/8082"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8055"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8055"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ortodoxmd.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8055"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}