Практика Иисусовой молитвы в Нямецком и Ново-Нямецком монастырях

Практика Иисусовой молитвы в Нямецком и Ново-Нямецком монастырях

План:

  1. Вступление.
  2. История Нямецкого монастыря
  3. Преподобный Паисий Величковский возродитель духовной жизни
  4. Последователи Преподобного, основание Ново-Нямецкого монастыря
  5. Делатели Иисусовой молитвы в Ноно-Нямецком монастыре
  6. Заключение.

Умнная Иисусова Молитва на протежении веков практиковалась в монашских обителях. Особую извсетвность получили монастыри, где подвизались старцы, делатели умной Иисусовой молитвы. Среди тысяч монастырей Нямецкий и Ново-Нямецкий монастырь стали особенно известны в православном мире. Свою известность они получили благодаря деятельности преподобного Паисия Величковского, Нямецкого настоятеля конца XVIII-го века.

Преподобный Паисий возродил старчество духовное и стал один из самых извествестых апологетов умной Иисусовй молитвы. Он научил и наставил тысячи учеников и ревнителей этого духовного делания. Его творения, особенно „Свиток” посвященной умной или внутренней молитве, до сих пор является руковдоством к духовному деланию[1]. Полемика с „хулителеми” умной молитвы была особенно острая. Преподобный приводил аргументы в пользу умной молитвы из творений святых отцов: Иоанна Лествичника, Макария Великого, Григория Паламы и других. Он увещевал, вразумлял и укорял своего противника Афанасия Молдованина, старца нескольких молдавских келий на Афонской горе.

Вот несколько высказываний, которые собрал преподобный Паисий об умной молитве у святых отцов и с которыми хотел бы поделитсья с Вами. У преподобного Иоанна Лествечнка, преподобный Паисий выписал такое высказывание : „молитва, по качеству своему, есть общение и соединение человека с Богом: а по действию – утверждение мира, примирение с Богом, матерь и опять дщерь слез, очищение грехов, мост проводящий через искушения, стена против скорбей, уничтожение браней, Ангельское дело, пища всех бесплотных, будущее веселие, беспредельное делание, источник добродетелей, причина дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира на отчаяние, доказательство надежды, прекращение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, уменьшение раздражительности, зерцало преуспеяния” у преподбного Григория Синаита: „Молитва в новоначальных есть как огонь веселия, издаваемый сердцем; в совершенных же – как действуемый свет благоухающий” у святителя Григория Паламы: „Эта Божественная молитва, это призывание нашего Спасителя: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», есть и молитва и моление, и исповедание веры, и подательница Святого Духа, и дарователь Божественных даров, и очищение сердца, и изгнание бесов, и вселение Иисус-Христово, и источник духовных мыслей и Божественных помышлений, и избавление от грехов, и врачевание душ и телес, и податель Божественного просвещения, и источник милости Божией, и дарователь смиренным откровений Божественных таин, и самое спасение; потому что есть ношение спасительного имени нашего Бога”[2]. Таким образом преподобный Паисий подчеркивал, что он ничего нового не выдумывает, но возрождает то что было давно известно и практиковалось на протяжении столетий.

В Нямецком монастыре куда, он перешел по поручения молдавского господаря Константина Мурузи (1777-1782) он нашел благоприятную почву для проповеди и практики Иисусовой молитвы. Однако, и до него иноки нямецкие практиковали умнную молитву, подвизаясь в молитве и богомыслии. Его приход только спровоцировал еще больший интерес и желание научиться молитве.

Особенно ярко об этом пишит историк Нямецкого монастыря, архимандрит Андроник Попович в своем слове „Ворове” о Нямецких и Секульских отцах в 1858 году: „fiindcă acești preacuvioși părinți prin sârguința și rugămințile și sfaturile lor… что эти преподобные отцы (нямецкие), через их усердие и просьбы, и советы свои призвали и господарей Молдавии, своих современников, тратить много и с mare încuviințare (великой щедростью, благородством) на созидание и основание этой святой обители и благоустройство ее, т.е. Стефанов, Александров, Богданов, Петров, Могилянов и других”[3], „Preacuviosul părintele nostru egumenul Siluan împreună cu toți frații cei întru Hristos ce se aflau în Monastirea Neamțului atuncea de față cu dânsul au dat mare făgăduință înaintea Domnului nostru Iisus Hristos cum că vor împlini toate pomenirile ctitorești, precum glăsuiește acel hrisov, și le vor păzi tare cu toată mulțumita și cu rugăciune din toată inima. преподобный отец наш игумен Силуан (третий настоятель монастыря в начале XV века) вместе со всеми братьями во Христе, присутствующими при получении грамоты в Нямецкой обители, дали обет перед Господом нашим Иисусом Христом, что будут поминать и исполнять все ктиторские поминовения, как указывается в грамоте, и будут твердо, со всяким благодарением и сердечной молитвой, хранить их[4]. Усердием и просьбами, сердечной молитвой иноки обещались хранить заветы древних отцов, подвизаться в богомыслии и созерцании и призывали к этому не только богомольцев, но и ктиторов, благотворителей,  князей и господарей.

В конце своего слова „Воровы” Андроник подчеркивает, что именно умнная Иисусова молитва более всего помогает в борьбе со страстями и со всякими помыслами: „mai vârtos cu cea în inimă și neîncetată rugăciune de gând, adică „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul!” și cu dea pururea cugetare a acestui sfânt și mântuitoriu nume gonim toate gândurile cele rele și hulitoare, более всего сердечной и непрестанной, умной молитвой, то есть: » Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!» и непрестанным размышлением этого святого и спасительного имени мы прогоняем все злые и хульные мысли, pre care ni le pune diavolul în minte, dupre cum zice Sfântul Ioan Scărarul: „cu numele lui Hristos rănește pre vrăjmași” și iarăși să nu socotim cum că ne este de ajuns numai citirea obșteștii și rânduitei pravile, ci numai de a ne face obișnuitul canon, iar de cea cu mintea și de cea de-a pururea rugăciune să nu avem grijă care este cea mai lăudată lucrare a monahilor. которых вставляет дьявол в мысль (в меня), как говорит святой Иоанн Лествичник: «Именем Христовых рани (порази) врагов» и паки  да не посчитаем что для нас достаточно только чтения положенного, общего правила и исполнения обычного канона, а об умной и непрестанной молитве нерадеть, не заботиться, но именно она является самым хвалебным деянием монахов” [5]. Вот так Андроник в униссон со своим духовным отцом и учителем, преподобным Паисием наставлял своих современников и подчеркивал связь со всеми предшествующими поколениями.

 

Творение Молитвы в Ново-Нямпецком монастыре

 Когда в середине XIX века было воздвигнуто гонение на нямецкое братсвтво и появилась угроза потери духовной связи с наследием преподобного Паисия и с векой традицией Нямецкого монастыря, часть иноков, ревнителей отеческих преданий, покинули обитель и перешли в Бессарабию. В новом месте, на вотчинах Нямецкой Лавры они основали Ново-Нямецкий монастырь, устав которого должен был полностью соответствовать паисиевскому духу.

После многих испытаний в 1864 году была основана Ново-Нямецкая обитель, ставшая приемницей Нямецкой, паисиевской традиции и школы.

В Ново-Нямецком монастыре приемственность Иисусовой молитвы передавалась от отцов к духовным чадам в период всего своего существования. В совесткий период большое испытания постигло насельников обители. Политика государтсва была направленна на полное искоренение всяких „религиозных предрассудков”. Вопреки официальной политики монашество, вынесненное за пределы монастырских стен, уносило в мир практику молитвы. Вокруг немногочисленных иноков собиралась единомсленники, которые своим примером вдохновляли на духоный подвиг, на творение уной молитвы. Чуть ниже остановимся подробнее на этом феномене и поговорим об отцах, узниках Гулага, Ираклии Флоча и Селафииле Киперь.

Прежде остановимся на примерах связанных с основанием Ново-Нямецкого моныстыря, когда монашеская община превращалась в школу молитвы. Из переписки иноков, как и из архивных документов узнаем, что Ново-Нямецкий монастырь стал связующим звеном между российскими, румынскими и греческими монастырями. Братья монастыря вели интенсисвную переписку на русском, румынском и греческом. В этой переписки немало внимания уделялось Иисусовой молитве.

Нужно признать, что такой интенсивной полемики и апологии Иисусовой молитвы как у преподобного Паисия, мы здесь не встречаем. Однако, монастырская кореспондеция остается очень ценным свидетельством приемственности и продолжения дела начатого Преподобным.

О. Андроник в уже упоминавшемся выше труде увещевает братью Нямецкого монастыря, а затем и Ново-Нямецкого: „Drept aceea, mă rogu dragostei voastre, preiubiți ai mei frați duhovnicești, ca să luăm seama bine la aceste adevăruri și bătându-ne înlăuntru de cugetele noastre, să ne venim cei vinovați în simțire și să ne mărturisim adevărat și să ne pocăim și să ne silim a urma faptelor bune, a acestor preacuvioși părinți ai noștri, a cărora pomenire o săvârșim astăzi, А потому, молю Ваше благолюбие, возлюбленные мои братья по духу, дабы мы внимали этим истинам и побиваемые внутри нашими помыслами (нашей совестью), пришли, виновные (согрешившие) в чувство и истинно исповедовавшись, покаялись и понудили себя следовать добрым делам, преподобным отцам нашим, ихже память ныне совершаем. că numai dacă vom săvârși cu osârdie predaniile cele așezate de dânșii, viețuitorilor întru aceste sfinte monastiri, așa îi vom avea ca părinți rugători către Dumnezeu de-a pururea pentru noi și ajutători și apărători în viața aceasta și în ceea ce va să fie Ибо если только будем с усердием исполнять предания (уставы), утвержденные ими, насельниками сих обителей, будем иметь их присно молитвенниками перед Богом и помощниками, и защитниками в сей жизни, и в будущей, și numai atuncea cu adevărat ne vom putea lăuda cum că sântem fii ai lor și ei părinți ai noștri, и только тогда, воистину, сможем, похвалиться, что мы их чада, и они отцы наши, pentru asemănarea ce au lucrurile noastre cu lucrurile lor, за сходство наших дел с их деяньми, pentru care dreapta socotință a adeverit și însuși Mântuitoriul nostru către evrei zicând: „de ați fi fost fii ai lui Avraam, lucrurile lui Avraam ați fi lucrat” (In. 8:39), ибо и здравомыслие об этом свидетельсвтвует и Спаситель к евреям говорил: „если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы”. (Ин. 8:39) deci, să ne silim a urma pașilor lor, căci a silitorilor este Împărăția cerurilor (Mt. 11:12) și pre dânșii de-a pururea chemându-i întru sfintele rugăciuni, de noapte și de zi, Таким образом, поспешим последовать стопам их, ибо трудящихся (или пралагающих усилие) есть Царство Небесное (Мф. 11:12), а их присно будем призывать в святых молитвах ночных и дневных”[6]. Андроник упоминает о молитвах ночных и дневных, подразумевая и уставное правило и непрестанную Иисусову молитву. Именно это было завещание преподобных Нямцких отцов и в особенности преподобного Паисия.

Благодаря усердию и ревности, о. Андроника и Феофана, благодаря их мудрому устроению духовная жизнь в Ново-Нямецкой обители протекала мирно и привлекала многих молодых людей и даже монахов из других монастырей под их духовное руководство.

Вот несколько примеров. Иеродиакон Калистрат из Продромского румынского скита на Афоне отправляет в 1873 году два письма о. Андронику, в которых излагает свои злоключения и просьбу принять его в Ново-Нямецкий монастырь[7]. Ранее с Афона приехал и послушник Георгий Иеремчой, будущий архимандрит Герман, третий настоятель обители. Он до прихода в Ново-Нямецкий монастырь три года прожил в скиту святого пророка Илии, на Афоне и год в Иерусалиму на послушании у епископа Кирилла (Наумова), начальника Русской Духовной Миссии.

В 1882 году, в монастыре проживали 47 насельников[8], среди них 15 выходцев из Румынии, один болгарин, из колонистов, и греческий архимандрит Самуил Дескопуло. В своем духовном завещание от 1882 и 1885 года о. Самуил пишет, что «1. Состояния как денежного так и недвижимого не имею, все же что может найтись после моей смерти все это оставляю в монастыре Ново-Нямецком, за то что приняли меня гостеприимно и я нашел свой покой (98 руб. 70 коп, 2 Креста: архимандритский и бронзовый, золотые часы и медаль[9]). 2. Исполнителем моего настоящего завещания назначаю моего духовного отца игумена Феофана и всех святых отцов, находящихся в сказанном монастыре у которых находится все мое имущество, какое бы не оставил…. Прошу святых отцов похоронить меня как простого монаха без всяких церемоний»[10].

Интенсивной и очень интересной была переписка патриарха иерусалимского Никодима[11] с отцами Феофаном и Андроником. 19 ноября 1881 года в письме о. Феофану он указывает на свое духовное родство с Ново-Нямецким монастырем и просит молитв братии о себе: «Спешу ответить Вам и благодарить Вас, как истинного брата за все Ваши благожелания ко мне и просить, как брата Вашего монастыря, не забывать и меня грешного в Ваших святых молитвах, а также прошу и отца Андроника об этом. Очень рад и от души благодарю Вас за все, что Вы делаете для о. Самуила, которому и передайте мое братское приветствие»[12]. Как видим из этих строк патриарх Никодим считал себя «братом» Ново-Нямецкого монастыря и близким другом о. Самуила Дескопуло. Исполняя свое послушание управляющим святогробскими имениями в Бессарабии (1860-1872), возможно он жил какое-то  время в Ново-Нямецком монастыре, считая себя духовным чадом этой обители.

В письме от 20 октября 1881 года, о. Феофан укреплял его: «Но мужайтесь о. Никодим, крепитесь и, сколь возможно, работайте в винограднике Христа, чтобы пришед Господин виноградника, вознаградил бы Вас… При сем посылаю Вам пять печатных брошюр устава отца нашего старца Паисия и один бочонок брынзы»[13]. Ясно из этого и других писем становится что для всех бывших и нынешних насельников Ново-Нямецкого монастыря преподобный Паисий остается «наш старец» и его устав имеет непререкаемый авторитет.

В благодарственном письме после избрания на патриарший, Иерусалимский престол, от 17 августа 1883 года, Никодим пишет о. Феофану: «молитвы Ваши и всей братии служат вернейшим залогом того, что возложенное на меня бремя по управлению патриархией будет облегчено Господом и надеюсь, что и в будущем не престаните молить Бога, дабы я мог переносить терпеливо и бодро все невзгоды, печали и трудности с коими оно сопряжено, а предстательство Богородицы нашей да укрепит и просветит меня. Молю Бога о всех подвизающихся в священной обители Вашей отцах…»[14]

После избрания и назначения отца Андроника, настоятелем монастыря, патриарх Никодим пишет ему, 12 августа 1885 года: «Вверенная управлению Вашему обитель для нас незабвенна в особенности по ея благоговейному настроению. Да осеняет ее от ныне и до века покров Святого Духа Утешителя»[15]. Благоговейное настроение, какое имелось в обители, было непосредственно связано с творением умной Иисусовой молитвы.

В ХХ веке Ново-Нямецкая обитель продолжила традицию и сформировала многих подвижников умной Иисусовой молитвы. Особое место среди старцев Ново-Нямецких занимает отцы Ираклий (Флоча) (1893-1964) и Селафиил (Киперь) (1908-2005). Оба прошли через Гулаг, оба похоронены в Кицканах, оба учили молитве, хотя один был ученым мужем, а другой грамоте не учился. В их высказываниях и учении они едины.

Отец Ираклий Флоча писал: «Поэты и философы пытаются проникнуть в пределы познания при помощи логики и аллегории, однако они могут быть поняты только возвращением Иисуса в сердце». отец Ираклий учил что без Христа, главенствующего в уме и в сердце: «все суета сует. Без Бога вся гордость житейская, вся слава мира, все прагматические цели человека невежественны и падут во тьму»[16].

Отец Селафиил наставлял каждого приходящего к нему, в особенности монахов: «Нам монахам подобает иметь смиренномудрие, смирение и терпение, терпение Иова, кротость Давида и «любовь, которая никогда не перестает» (1 Кор, 13, 8.). (Эти слова старец говорил почти каждому приходящему к нему брату – прим. авт.) Да имеем молчание, чтобы не говорить ничего относящегося к миру сему, но только о Божественных вещах. Будем собирать Слова Божии, записанные в Патерике, в гимнах посвященных Богородице, в творениях Святых Отцов. Это совершим, прибавляя еще размышление о смерти… Всегда в устах наших да пребывают эти спасительные слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Будем всегда говорить: Господи спаси меня, прости меня, ибо ничего благого не сотворил на земле… Если будем иметь страх Божий, никому зла не причиним»[17].

Несколько поколений молдавских монахов черпали силы и вдохновение из опыти и примера отцов Ираклия и Селафиила. Они явились мостом, соединяющим монастырское Ново-Нямецкое братство до закрытия 1962 года и после возрождения 1990 года. Архимандрит Варлаам (Кирица) (1909-1989), великий подвижник благочестия и борец за права Молдавской Церкви в ХХ-ом веке, в своих воспоминаниях называет отца Ираклия «одним из прославленных апостолов молдавского народа»[18]. Пастырская и миссионерская деятельность отца Ираклия имела первостепенное значение для молдавской Церкви в советский период. Он оставил после себя многочисленные труды и письма. Его стойкость в испытаниях, в лагерях и тюрьмах, остается наглядной иконой стойкости и верности Богу и Церкви.

А об отце Селафииле прекрасно написал молдавский писатель, иеромонах Саватий Баштовой: «Batranul Selafiil a fost o comoara duhovniceasca de nepretuit pentru obstea de la Noul Neamt, alcatuita initial numai din calugari tineri. Prin sfaturile si pilda sa de viata, alaturi de ceilalti cativa batrini care au revenit dupa prigoana comunista, parintele Selafiil a restabilit continuitatea, dupa ruptura de treizeci de ani produsa in monahismul basarabean. Старец Селафиил явился бесценным сокровищем для Ново-Нямецкого братства, состоявшего первоначально из молодых монахов. Своими советами и примером жизни своей жизни, в союзе с несколькими другими старцами, вернувшимися в обитель после коммунистических преследований, отец Селафий восстановил преемственность в молдавском монашестве после тридцатилетнего разрыва»[19].

В заключение можем сказать, что Нямецкая и Ново-Нямецкая обители через своих насельников стали светочами молитвы и богомыслия. Опыт молитвы приобретенный в монастырях помогал братьям выживать в суровых условиях гонений, лишений и скорбей. Иноки не только сами практиковали молитву, но учили и других следовать по этому спасительному пути. Будем стараться и мы подвизаться в молитве и ежедневно повторять умом в сердце: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Молясь так, да сподобит нас Господь со всем праведными и с преподобными отцами Нямецкими и Ново-Нямецкими Небесного Царствия.

Благодарю за внимание. Следующая лекция будет проведена 21 декабря.

До новых встреч.

Иеромонах Иосиф Павлинчук

[1] https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/molitva/

[2] Там же. Глава 5.

[3] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 4 (обр).

[4] Там же. Л. 5 (обр).

[5] Там же. Л. 35 (обр) — 36.

[6] Там же. Л. 39 (обр).

[7] ANRM. F. 2119. Inv. 1. D. 26. F. 76-79.

[8] Ibidem. D. 31. F. 829 (verso).

[9] Ibidem. D. 112. F. 2.

[10] Ibidem. F.  18 (verso).

[11] Патриарх Никодим (греч. Πατριάρχης Νικόδημος ο Α’; в миру — Нико́лаос Цинцо́нис, греч. Νικόλαος Τσιντσώνης; 18 (30) ноября 1828, Константинополь, Османская империя — 5 (18) февраля 1910, Халки) — епископ Иерусалимской православной церкви; с 1883 по 1890 годы — 135-й Патриарх Иерусалимский и всея Палестины.  Биография[править | править вики-текст] Родился 18 (30) ноября 1828 года в Константинополе, в православной греческой семье.  Начальное образование получил в школе при Константинопольской патриархии, а позднее окончил Богословскую школу на острове Халки. Работал учителем в одной из православных школ Иерусалима, а вскоре посвящён в сан диакона (через год возведён с сан протодиакона).  В 1859 году был возведён в сан архимандрита, а в 1860 году получил почётное назначение управляющего имениями Святогробского братства в Бессарабии. Состоял в переписке со многими высокопоставленными лицами в Санкт-Петербурге.  В 1872 году был отозван в Иерусалим, где назначен великим драгоманом Иерусалимской патриархии. При разгоревшемся противостоянии греков и арабов, был командирован патриархом Иерусалимским Прокопием II в Акру для умирения враждующих сторон.  В 1877 году был командирован в Москву на пост настоятеля Иерусалимского подворья и представителя Иерусалимского патриарха в России. Митрополитом Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор (Никольский) возглавил его хиротоню во епископа Фаворского.  4 августа 1883 года получил извещение из Иерусалима о заочном избрании его на кафедру патриарха Иерусалимского.  Вступивши на престол, он начал бороться с активизировавшейся католической и протестантской миссионерской деятельностью в Палестине, и преуспел в этом, удержав многих из своей паствы в лоне Православия, и даже обратив некоторых католиков и протестантов.  В 1885 году предпринял осмотр территории всей Палестины. По возвращении в Иерусалим, ходатайствовал перед османским правительством о присоединении святынь, находящихся во владении мусульман, к владениям православных.  За период своего предстоятельства построил и восстановил значительное количество храмов и монастырей, почти вдвое увеличил число народных школ.  30 июля 1890 года оставил свой пост и удалился на покой на остров Халки. До своей кончины получал пенсию от Иерусалимской патриархии (около 5 тысяч рублей в год) и такую же сумму из России (на основании указа Императора Александра III из его личных средств). От пенсии в размере 50 лир (около 450 рублей) ежемесячно, предложенной от имени султана, отказался.  Скончался 5 (18) февраля 1910 года на острове Халки.

[12] НАРМ. Ф. 2119. Оп. 1. Д. 72. F. 18-18 (обр).

[13] Там же. Л. 20-20 (обр).

[14] Там же. Л. 24-24 (обр).

[15] ANRM. F. 2119. Inv. 1. D. 72. F. 29-30.

[16] Andrei Vartic http://www.curentul.net/2009/06/18/iraclie-flocea-un-mare-duhovnic-al-basarabiei-interbelice-andrei-vartic/

[17] Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil – cel orb de la Noul Neamt. Dragostea care niciodata nu cade. (Отец Селафиил – слепец Ново-Нямецкий. Любовь никогда не перестает.) Editura: Marineasa, 2001.

Стр. 71-72.

[18] Andrei Vartic. http://www.curentul.net/2009/06/18/iraclie-flocea-un-mare-duhovnic-al-basarabiei-interbelice-andrei-vartic/

[19] Hiermonk Savatie Bastovoi https://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-selafiil-la-noul-neamt-141233.html

Comentarii

Related Post

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.