Симпозиум открыл основатель монашеской общины в Бозе отец Энцо Бьянки. В своем приветственном слове он указал на цель симпозиума и призвал к совместному осмыслению гостеприимства. «Принимать другого – это принимать благодать Божию. Господь нас встречает в этом мире, принимает в Церкви, предстает в Таинствах. Мы призваны также принять Его и ближнего как Его посланника», – говорил о. Энцо Бьянки. Затем он выразил благодарность всем участникам, подчеркнув, что «это не дипломатическая встреча. Это гостеприимство. Гостеприимство – это дар и для принимаемых, и для подающих».
После приветственного слова о. Энцо выступил Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондонис). Его доклад был озаглавлен: «Человек – гость и хозяин на земле». В своем докладе он раскрыл богословский смысл и предназначение человека в этом мире. Приведем некоторые цитаты из его доклада.
«Божие провидение направило наши стопы в монастырь Бозе. То, что сегодня делает Бозе, – это великий дар всем Церквям и прежде всего Православным Церквям, которые собрались на этот симпозиум в духе мира с другими Церквями обсудить актуальнейшую проблему. Поблагодарим Господа за всех тех, кто участвует в этом процессе. Особая благодарность братьям и сестрам из Бозе, организаторам этой встречи. Тема затрагивает не только Церковь, не только христиан, но всех людей доброй воли. Как должен понимать человек гостеприимство? Человек – гость в этом мире, однако он и хранитель, он хозяин планеты.
Мир имеет начало. Создание связано с Творцом. Бог не только создал мир, но и участвует в судьбе своего творения. Глагол επεφερeτo, «носился», употребляемый в первой главе книги Бытия, имеет значение еще и «смотрел». Красота и святость – Божественный акт. «Небеса проповедуют славу Божию, о творении же рук Его возвещает твердь» (Пс. 18.1).
Связь любви Божией с венцом творения. Как жених готовит дом для невесты, так Бог приготовил мир для человека. В творении человека Бог принимает активное участие: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2.7). Бог созерцал все вещи еще до их творения.
Господь дает человеку власть над всем тварным миром. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2. 19). Таким образом, человек вводится в мир как хозяин. Его деятельность – это помощь Творцу, это довершение того что сотворил Бог. Отсюда и ответственность за живые существа, за мир весь. После грехопадения пакт любви разрушен. Человек становится странником и пришельцем на земле. Это прекрасно выразил пророк Давид в 38 псалме «ибо поселенец (странник) я у Тебя и пришелец, как все отцы мои» (стих 12).
В другом псалме говорится, что «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23.1).
Любовь к человеку остается неизменной и после грехопадения. Завет между Богом и творением не прекращается. Апостол Павел это прекрасно выразил в послании к Римлянам: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8.19-23).
Григорий Палама поэтично раскрыл глубокую истину Божьего домостроительства:«Христос восстановил Божественное гостеприимство».
Апостол Павел ясно об этом пишет: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2.19).
Гостеприимство – это умение делиться, заботиться друг о друге, не подавляя другого. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40), – говорит Христос.
Патриарх заключил свое выступление словами: «Господь нам помогает понять, что нет странников, есть только наши гости».
«Христос прошел свой земной путь как странник.
Отверзать руку брату своему, тому кто беден, потому что это Христос страждет вместе с ним.
В странноприимстве мое спасение.
Подай и брату, и страннику. Мера нашей благодарности – это страннолюбие, или филоксения.
Странник – священная фигура у древних греков. Великий грех у римлян – презрение к странникам.
Странноприимство – это встреча с Богом. Ближнего создает любовь. В лице ближнего предстоит сам Христос. Всякий странник имеет право на заботу.
Монастыри Египта всегда содержали странноприимные дома, где принимали всех странников и путников».
Приветствие Антиохийского Патриарха Иоанна Х (Язиджи) было зачитано отцом профессором Порфириусом (Жеоржи) из Баламандского богословского университета. Патриарх Иоанн в своем приветствии вспомнил небольшое указание апостола Павла о трудности путешествия в Азию. «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых» (2 Кор. 1. 8). Ссылаясь на эту цитату, патриарх также актуализирует современное состояние верующих Антиохийского патриархата, находящихся в эпицентре боевых действий и военных противостояний.
Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла было зачитано епископом Звенигородским Антонием (Севрюком). В приветственном слове было указано на добродетель гостеприимства, которая является олицетворением любви к ближнему и Богу и является общей для Ветхого и Нового Заветов.
Доклад Энцо Бьянки был озаглавлен словами Спасителя из 25-й главы Евангелия от Матфея: «Я был странником, и вы приняли Меня…».
Стон и страдание – не всегда молитва, но Бог всегда слышит их. И это становится действием. Образ странника – это сам Бог, пришедший в мир в поиске заблудшего человека.
Бог – хозяин. Земля – Божия, и это Божий дар человеку.
Любовь к ближнему как руководство к действию. Если откровение Божие было обращено к бедным и странникам в Ветхом Завете (еврейский народ в пустыне), тем более Бог открывается «нищим духом» в Новом Завете.
Бог совершает движение навстречу человеку (притча о блудном сыне).
Рождение Христа – драма гостеприимства: «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1. 11-12).
Отец Энцо особенно акцентировал богословско-нравственное значение встречи и гостеприимства на пути в Эммаус.
Жест преломления хлеба – истинное гостеприимство.
Встреча с самарянкой отрывает Христа как изнемогающего странника, но при этом не забывающего о своей миссии.
Связь между верой и гостеприимством. Вера становится гостеприимством, гостеприимство становится верой.
Доклад «Странники и враги у отцов пустыни» был подготовлен монахом Епифанием из египетского скита. В своем докладе он ставил вопрос: «Что означает гостеприимство для отцов пустыни?»
Прием странников очень важен для монашествующих ибо это неотъемлемая часть Евангельских повелений.
Кого считать врагом? В Ветхом Завете 400 раз употребляется это слово. В Новом Завете оно используется всего 30 раз, и только в духовном отношении.
В докладе были приведены многие примеры отношения к врагам у Отцов пустыни.
Разбойники пришили к одному пустыннику, чтобы его ограбить, а он стал мыть им ноги.
У другого аввы ночью разбойники обворовали келию и погрузили украденное на верблюда. Когда они собрались уходить, животное не встало с земли. Разбойникам пришлось остаться около непутевого верблюда. Когда старец вернулся со всенощной, он увидел верблюда, нагруженного вещами, и сразу догадался, в чем дело. Старец забежал к себе, вынес припрятанный мешок с продуктами и сказал грабителям: «Его вы не взяли, и поэтому верблюд не встает». После погрузки мешка верблюд спокойно встал, и разбойники ушли.
Таким образом, даже к злоумышленникам отцы пустыни относились с любовью, делая все возможное, чтобы человек не потерял надежду и не впал в уныние.
Правило отцов было следующее: «К чужестранцам одинаково относиться, как и к братьям своим».
Авва Исайя: «Странника благослови тем даром, который дал тебе Господь».
Петр Михайлов, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, представил доклад: «Θεία φιλοξενία. Авраамово гостеприимство в святоотеческом богословии».
Явление Трех мужей у дуба Мамре праотцу Аврааму открывает особую страницу во взаимоотношениях Бога и человека. Здесь начинается исполнение замысла Божия о человеке, и проходит оно через странничество.
Веру и гостеприимство мы встречаем у Авраама, у Лота, у иерихонской блудницы Раав.
Поскольку Авраам принимал всех, он принял и ангелов в образе Трех мужей. Богословский смысл явления указывает на христологический и тринитарный аспекты.
Христологическая экзегеза видит в Авраамовых гостях Христа и двух ангелов. Такое понимание было характерно для раннехристианской письменности. Его придерживались св. Иустин Философ, свт. Иоанн Златоуст, преп. Иоанн Дамаскин.
В византийский период начинает преобладать тринитарная экзегеза. Ее придерживались свт. Кирилл Александрийский, свт. Григорий Палама, иконописные мастерские. Свт. Григорий Палама писал: «Авраам явно узрел Бога в образе трех мужей».
Постепенно в святоотеческом богословии христологическое толкование уступает место тринитарному.
Четверг 07.09.2017
Приветственное слово митрополита Афинского Иеронима II (Лиаписа) было зачитано епископом Иоанном Термопулийским.
Затем прозвучало приветственное слово болгарского митрополита Западно- и Среднеевропейского Антония (Михалева). Его озвучил протоиерей Стефан Поликаров, настоятель болгарской общины в Милане. В этом приветственном слове подчеркивалось, что выбранная тема имеет огромное значение для сегодняшней Европы. Дар гостеприимства – это дар спасения. Гостеприимство тесно связано с трудными временами. Мы, христиане, – иностранцы в этом мире, поэтому должны протянуть руку помощи странникам. Авраам принимает странников в чужой для него стране. Так он сподобился принять Святую Троицу. Те, кто принимает странников, будут приняты в Царствии Небесном.
Хризостомос Стамолис, профессор Фессалоникийского университета, представил доклад-размышление на слова Трипеснеца Великой Субботы: «Даждь ми сего странного иже не имеяше где главы приклонити». Его доклад был озаглавлен: «“Дай мне Странника, принявшего странников”. К богословскому осмыслению гостеприимства». В докладе профессор размышляет о глубочайшей жертве Спасителя, совершившего странничество в мир сей, чтобы соделать человека гражданином и наследником Вечности.
Протоиерей Георгий Звиададзе, зачитал приветствие патриарха Грузинского Илии II (Гудушаури́-Шиолашви́ли) и доклад: «Гостеприимство в Иверском монастыре на Афоне». В докладе он раскрыл тему гостеприимства у грузинского народа, а также рассматривал грузинские традиция в контексте странноприимства.
Монастырь Иверский на Афоне отличался страннолюбием.
Преподобный Афанасий Афонский сделал специальное постановление о подарке грузинским монахам. Этот документ был подписан и другими отцами Афона.
Благодарность направляется благочестивому монаху в монастырь Климента, потому что этот монах обладал многими добродетелями, в особенности страннолюбием.
Дар гостеприимства – основа христианской жизни. Особую заслугу имеют отцы-афониты, прославившиеся своим гостеприимством.
Приветствие от Всемирного совета церквей было зачитано доктором Ксанти Морфи. Дискуссии после докладов были яркие, живые и раскрывали злободневные вопросы современной богословской мысли.
Теоцентричность – это и антропоцентричность.
Без человека Бог невозможен. Если нас нет, то и Бога нет. Однако без видения Бога невозможен и сам человек. Самый первый уровень духовного становления – полюбить себя и ближнего.
Христос рядом с тем, кому плохо.
Знания и опыт – это свет. Они идут рука об руку.
Культуры не вступают в конфликт, в конфликт вступает власть. Фундаментализм – это стремление показать, что только одно мнение имеет право на существование.
Отношение между малым и великим – не то же самое, что между нулем и малым. Если первые две величины можно сравнить, то вторые невозможно, потому что уже самое малое больше, чем ничего. Так и в духовной жизни: даже самое малое усилие имеет ценность.
Церковь утратила энтузиазм, она стала институтом. В современной Церкви нет знания Евангелия, нет стремления к будущему, во всем проявляется стагнация. Это подтверждают современные литургические тексты. Мы не имеем современной литургической поэзии, мы перестали творить.
Церковь – красота, эстетика, и это способ бытия.
Если Бог не действует во мне, Его не существует.
Христос – не плод культуры, он мерило культуры.
В городе жизнь другая, она отличается от деревенской. Сребролюбие и блуд – это пороки города, но сейчас и деревни заражены этим.
Человек, отмахиваясь от Бога, истребляет себя.
Бог являет себя в этом мире как тихий ветерок, как дуновение жизни.
Маркос Плестед, профессор Маркетского университета из Милуоки, США, прочитал доклад на тему: «“Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего” (Евр 13, 14): странничество и страннолюбие в православной традиции». В докладе профессор упомянул особое отношение к странничеству в святоотеческом наследии, особенно в монашеской традиции.
Тема странничества является константной в христианской истории. Наше гражданство на небесах, мы все здесь «инопланетяне». Апостолам поручено было подражать Христу в странствии.
Тема и концепция странничества центральна у многих Отцов Церкви, особенно у преп. Иоанна Лествичника. Он восхваляет Авраама как родоначальника странничества.
Святые Антоний, Евагрий, Иероним восхваляли странничество, однако выделяли два вида странничества: 1. целеустремленное и 2. бесцельное. Второе всегда осуждалось отцами пустыни. Для борьбы с этим явлением отцы предлагали добрую дозу труда.
Авва Виссарион жил как птица или рыба, не имея келии.
Авва Евагрий восхваляет странничество как ступень в поисках Бога, чистой молитвы и созерцания.
Преп. Исаак Сирин рекомендует аскету думать о себе как о страннике и чужестранце.
Странничество может быть достигнуто везде.
Заботясь о странниках, заботимся о Христе.
Фотиос Иоанидис, профессор Фессалоникийского университета Греции, представил доклад посвященный гостеприимству в Уставе святого Бенедикта Нурсийского. В своем докладе господин Иоанидис рассказал о блестящем Уставе Бенедеикта Нурсийского, написанным им в последние годы жизни.
Служение страннику – это анафора. Дух человеколюбия рождает дух любви к Богу.
53-я глава Устава посвящена приему странников. В ней описывается ритуал приема странников.
По уставу Бенедикта, уход из мира и странничество – одна и та же добродетель.
Бедные и больные принимались в особенные келии.
Настоятель должен был прерывать пост при посещении странников.
Вся братия выходила встречать гостей, им омывали ноги, кланялись и пели.
Идея страннолюбия наполняется христологическим смыслом в уставе преподобного Бенедикта.
Преподобный Иоанн Лествичник помещает странничество на третью ступень. Первая ступень – это отказ от мира, вторая – отрешенность («продай все имение твое») и третья – ксенития (жизнь за границей, странничество)
Авраам в чужой стране – образ странника.
Через молитву и практику добродетелей ум становится просвещенным. Ум – это глаз сердца.
Молитва Иисусова и мысль о смерти сопровождает и приводит к порогу духовной жизни. Восприятие духовного возможно только через умственную тишину, которая является матерью молитвы.
Размышление о воплощении Сына Божия как Истинного Странника.
Догматические размышления у Иоанна Лествичника никогда не остаются абстрактными. Он всегда переплетает теорию с практикой.
Любовь к Богу – фундамент странничества.
Праздник Пасхи рассматривается как образ перехода от рабства к свободе, от смерти к жизни, как взгляд вперед, к новым осмыслениям.
Образ пребывания евреев в пустыне – это образ христианина в духовной жизни.
Мы должны понимать, что любовь и пристрастье будут всегда с нами, но, с другой стороны, мы должны стремиться к справедливости. Мы не сможем достичь на земле полной справедливости, но пытаться ее установить – наша обязанность.
Преобразованный ум имеет и практические плоды. Любое дело должно следовать из внутренний тишины из молитвы.
В Евангелии описывается омовение ног, и это имеет символическое значение как образ всякого служения. Христос – не только хозяин Тайной Вечери, но он и служащий.
Спасаемся тем, что предлагаем миру. Греки должны понять, что национальные идеи не должны ставиться в абсолют и заслонять небесную родину. Мы находимся в пути, нам следует преодолевать свою идентичность. Синайская библиотека содержит рукописи на 11 языках, что свидетельствует о многонациональности ее братства.
Приветствие Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия (Яннула́тоса) было зачитано епископом Виллийским Астием.
Приветствие Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия (Березовского) было зачитано Филаретом (Кучеровым), архиепископом Львовским и Галицким. В приветственном слове митрополит подчеркнул, что тема гостеприимства тесно связана со странничеством. Украина – место, где вследствие войны многие потеряли дом и кров. Принятие беженцев – тема известная не понаслышке и мирянам, и монашествующим на Украине.
Приветствие кардинала Курта Коха, председателя Папского Совета по содействию Христианскому Единству, было зачитано священником Иакинфом (Дестивелем).
В своем приветственном слове кардинал указал на то, что гостеприимство – сердце христианской духовности. Икона Троицы – приглашение за стол Божественной Любви. Троица – основа нашей социальной программы. Во взаимоотношениях Лиц Святой Троицы открывается этика убеждения и этика ответственности: принимать и быть принимаемым.
Надежда Киценко, профессор Университета штата Нью-Йорк в Олбани, США, представила доклад на тему: «Гости и странники: русская эмиграция в новых обстоятельствах».
В своем выступление госпожа Киценко задается вопросом – что значило для русских быть в эмиграции? И она же отвечает: «Это прежде всего поиск возможности найти место для богослужения». Она построила свой доклад на документах эпохи и воспоминаниях современников. Нужно отдать должное христианским Церквям: Англиканской, Римо-Католической и протестантским, они ответили немедленно на просьбу и предоставили помещения для молитвы, особенно в Англии и Америке.
Анна Бришкина-Мюлер, профессор Галле-Виттенбергского университета имени Мартина Лютера, Германия, зачитала доклад о преподобном Паисии Нямецком: «Странничество как духовное делание: Паисий Величковский и его многонациональное братство». В докладе она описала эпоху преподобного и рассказала о малоизвестных страницах жизни Паисия.
В автобиографии и биографиях Паисий сказано о частых разъездах святого. Он жил подолгу или кратковременно в 15 монастырях. Его постоянно окружала «бродячая братия»: странники, паломники, беглецы.
С самого начала в братии было установлено двуязычие и взаимопослушание.
Страждущему служить как самому Христу.
Биограф преподобного, инок Митрофан, называет Паисия «вторым Авраамом».
Приветствие Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II (Нерсисяна) зачитал архимандрит Тома (Качатрян), настоятель армянского прихода в Милане.
Пятница 08.09.2017
Утром была отслужена Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста, на которой большинство православных участников симпозиума приступили к Святым Христовым Тайнам.
Приветствие от Американской Православной Церкви было зачитано ее главой, Митрополитом всей Америки и Канады Тихоном (Моллардом). В своем приветствие митрополит Тихон указал на то, что гостеприимство меняет сердце.
Закон гостеприимства больше, чем постановления устава.
Сначала любовь, затем следование заповедям.
Мы призваны наполнить сердце любовью Христовой. Это применимо и в малых и больших делах. Любовь и молитва исходят из сердца милующего.
Приветствие Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома II (Димитри́у-Энглистрио́тиса) было зачитано епископом Месаорийским Григо́рием (Хадзиурани́у). В приветствии архиепископ призывает уважать странников, дабы не стать странниками пред Богом.
Приветствие Архиепископа Кентерберийского Джастина Портала Уэлби было зачитано епископом Варвика Джоном Рональдом Строяном. В приветствии архиепископ указал на то, что хозяин, принимая гостей, не только служит им, отдавая свой кров, но и получает благодарность и благословение.
Павел Мейндорф, профессор Свято-Владими́рской православной духо́вной семинарии в Крествуде, около Нью-Йорка, представил доклад на тему: «Таинство гостеприимства. Литургическое понимание гостеприимства и общения».
ХХ век можно назвать веком возрождения евхаристического понимания Церкви.
Евхаристия – это небесный пир, дарованный человеку.
Евхаристия делает чудеса Христа ненужными. Его человечество мы переживаем в Евхаристии. На Тайной Вечери он не просто хозяин, он слуга (моет ноги ученикам). Следуя этому примеру в буквальном смысле, в Константинополе совершалось омовение ног императором. В 13 веке император в Великий Четверг выходил в город и омывал ноги 12 нищим.
Православные гордятся своими храмами и литургическими обрядами, но единства в Евхаристии нет. Одежда на пире веры – это одежда крещальная.
За евхаристическим возрождением должно последовать крещальное возрождение.
Евхаристия – это встреча тех, кто отказался от греха и соединился со Христом. Состояние современной Церкви похоже на ее состояние в IV веке. Мир религиозный фрагментирован, и чтобы это поменять, нужно многое изменить в разных областях.
Крещальная экклезиология опирается на правильную катехизацию.
Вера Шевцова, профессор Колледжа Смит в Нортгемптоне (Массачусетс, США), зачитала доклад о странничестве: «Странник и странничество в русской православной традиции». Она показала разные виды странников в истории России: одни собирали милостыню, другие были правдоискателями, многие паломничали, а некоторые бесцельно бродяжничали.
Странничество как выбор жизни становилось уделом лиц разного социального и культурного уровня, особенностей воспитания и приоритетов. Мотивы были разными: вера и любовь к Богу, бедность, болезни и увечья.
В XIX веке выходили журналы, посвященные странничеству: «Странник», «Паломник».
Странничество очень почиталось в российском обществе. Считалось, что семья, принимающая странника, получает особое божье благословение.
Клод Монж, католический монах из Доминиканского института в Стамбуле, Турция, представил доклад на тему: «Бог Авраама и страннолюбие».
Гостеприимство Авраама дало пример для всех монотеистических религий. В Коране в честь него названа 14 сура, в ней особое место занимает гостеприимство Авраама по отношению к Трем мужам. Мусульмане верят, что благодаря гостеприимству мы обретаем благодать Божию.
Сам Бог выходит встретить человека.
В исламе гостеприимство может заменить другие религиозные практики, такие как пост и молитва. Имеется такое выражение: «Принимать гостей под взором Бога». Бог доверяет человека человеку, распределяя его обязанности.
Гость – это тот, кто просит прибежище.
Гостеприимство – дар. Требование гостеприимства – это принесение новой жертвы Богу.
Гостеприимство – динамика нового завета с Богом.
Булос Вехби, профессор Университета Девы Марии в Бейруте, зачитал доклад о диалоге с исламом в Антиохийской Церкви.
Суббота 9.09.2017
В последний день симпозиума монахами разных монастырей и разных монастырских традиций были представлены три доклада. Игумен Иосиф (Крюков), настоятель московского Валаамского подворья выступил с докладом: «”Страннолюбия не забывайте” (Евр, 13. 2) Странноприимство в русском монашестве». Игумен Елисей из афонского монастыря Симоноспетрас выступил с докладом: «Афонское гостеприимство и христианский этос», а настоятель монашеской общины в Тэзе, брат Алоис, представил доклад: «Монашеское гостеприимство и примирение Церквей».
Итоги подвел монах Мишель Ван Пари из монастыря Шеветонь, Бельгия. В своем выступлении он сделал небольшой анализ прозвучавших докладов. Также он указал но то, что эта конференция поставила множество актуальных вопросов, но один из главных, наверное: «Как открыть сердце для Божьего посещения?» Поблагодарив организаторов и участников симпозиума, он попросил основателя общины Энцо Бьянки выступить с заключительным словом.
Отец Энцо Бьянки сказал следующее: «То, что мы приобретаем в общении друг с другом и в молитве, свидетельствует, что первый хозяин, который нас принимает, – это Господь Бог. Патриархи и папа в своих посланиях подчеркнули эту непреложную истину. Сам Господь приглашает нас в Церковь Свою и облекает в крещальные одежды, и мы становимся участниками Его трапезы. Чтобы приблизить время единения, мы должны ценить дары, которыми обладают другие Церкви. Мы должны обрести сердце Авраама. Это серьезная работа богословская, научная, но и духовная. Если наше сердце будет смиренно, мы достигнем многих результатов. День от дня мы должны обновлять крещальные одежды.
Драма современных беженцев заставляет Церкви быть милосердными. Великий грех – отказ от гостеприимства. Принимая другого таким, какой он есть, мы понуждаем и других к гостепримству».
Поблагодарив всех присутствующих, отец Энцо пожелал благословенного возвращения всем отъезжающим.
