Введение
Тема моего доклада посвящена архимандриту Андронику, одному из духовных наследников Паисия Нямецкого, хранителя заветов великого старца и активного распространителя его учения в Румынской Молдове, Бессарабской губернии и других южных губерниях Российской Империи. Воспитанный в строгих традициях паисианизма, он неоднократно сталкивался с нарушениями правил и уставов Преподобного. Именно эти уклонения или даже презрение к заветам старца Паисия, как со стороны собратий или вернее лжебратий, так и со стороны светских чиновников, подвигли Андроника на решительную, упорную борьбу, на популяризацию и актуализацию его учения.
Прежде чем коснуться нашей проблематики, хотелось бы вкратце изложить биографию Андроника. Это будет сложно сделать, так как сам Андроник пространно описывает свою жизнь, указывая на как на лишения, гонения, скорби, болезни, так и на трудолюбие, любознательность, амбиции, достижения и радости. Это также поможет нам понять любовь Андроника к Преподобному Паисию.
Краткая биография
Андроник родился первенцем в семье священника Николая Нану и Марии Бедински в селе Лунганы (Румынской Молдовы) в 1820 году. Почти все его родственники по отцовской и материнской линии были священниками либо монахами, поэтому фамилия (Попович), хотя изначально не была его родной, справедливо подошла ему. При крещения он был назван Андреем. Андрей был воспитан в основном своим дедушкой по материнской линии, схимонахом Нямецкой Лавры, Даниилом Бедински. Также в Нямецкой Лавре жили многие родственники Андроника, его дяди, братья дедушки и бабушки. Они были учениками преподобного Паисия Величковского и часто рассказывали юному Андрею о своих встречах с ним. Естественно, эти рассказы имели большое влияние на юного Андрея и привили ему любовь к Преподобному. В своих воспоминаниях он описывает кончину одного из своих родственников, схимонаха Агапия, «Когда приблизилось время отхода его ко Господу, 4 мая 1840 года, я вместе со схимонахом Никитой, типографом и уставщиком монастыря, придя к нему, нашли его очень веселым, лежащим на смертном одре. Он нам многое полезное поведал о блаженном старце Паисие. Затем, много укрепив нас, посоветовал нам не смущаться скорбями, надвигающимися на монастырь еще при нашей жизни, которые, к сожалению, и коснулись нас. После этого, собираясь предать душу Богу и желая остаться один, он попросил нас выйти на четверть часа из келии. Вернувшись, мы нашли его уже остывшим со сложенным на груди руками»[1]. Такой же мирной, христианской кончиной была и смерть его дедушки, схимонаха Даниила. Причастившись в храме, Святых Христовым Таин, он войдя в келию, и не снимая монашеских облачений, прилег на кровать, почив вечным сном. Андроник также описывает смерть своего отца, знавшего наперед день и час свой кончины.
В такой атмосфере рос и воспитывался юный Андрей, запомнивший с колыбели «Достойно есть» на греческом, которую напевала ему мама.
Однако, ни младенчество, ни юность, ни затем взрослая, сознательная жизнь под сенью Нямецкой Лавры, как и старость во главе Ново-Нямецкой обители, не была для него безоблачной и счастливой в мирском, светском понимании. В самом юном возрасте, в 11 лет, он осиротел, лишившись матери и отца. Также скончались и трое его братиков, которых он из-за малолетства и не запомнил, кроме Анастасии, сестренки, которая умерла в пятилетнем возрасте. Брат Георгий, выбравший военную карьеру, оставался близким Андронику до самой своей смерти, случившей в Ново-Нямецком монастыре, в 1882 году, но и это было скорбно для старшего брата. Тяжело перенося болезни, но не уступая им, 13 августа 1893 года Анроник скончался от водянки и рака и был погребен на монастырском кладбище в Кицканах.
Формирование в колыбели паисианизма
Мы уже упомянули о духовном влиянии на формирование Андроника его родителей и самых близких родственников. Однако, это были не единственные пути становления будущего архимандрита Ново-Нямецкго монастыря.
Официально Андрей Попович был принят в Нямецкую Лавру в 1839 году, хотя он жил при Лаврских вотчинах, с нямецкими братьями с одиннадцатилетнего возраста. Хорошее, выразительное чтение давало ему возможность читать для уставшей братии ежедневно, по вечерам, монашеское правило. Также любовь к чтению загоняла его в библиотеки Нямца и Секу. Это дало ему возможность самообразоваться и, не понаслышке, познакомиться с трудами Святых Отцов, особенно с трудами преподобного Паисия. Занимаясь чтением и самообразованием, Андрей восходил и по карьерной лестнице. В 1839 году он был пострижен в мантию, получив имя Андроник. 5 апреля 1842 года епископ Романа, Мелетий (Брандабурул), рукоположил его во иеродиакона в Ясской Благовещенской церкви, а 4 июня 1850 года епископ Мардарий, викарий Ясского митрополита, рукоположил его в иеромонаха для Секульской обители.
В 50-х годах он несет самые разные послушания в Нямецкой лавре, а с 1853 года становится и духовников лаврских братий. Его церковная жизнь (карьера) могла бы принять новый виток 7 октября 1857 года, когда он был выбран управителем лаврских вотчин в Бессарабии (Российской империи). Однако, болезнь горла не позволила ему выполнить свои обязанности. Таким образом, вместо него в Бессарабию в январе 1858 года был отправлен иеромонах Феофан (Кристи), а сам Андроник с надежной на исцеление отправился в паломничество по святым местам: Константинополя (Стамбула), Афона, Иерусалима и Киева. На этом заканчивается его период формирования и становления. С 1859 года начинается новый этап в жизни Андроника.
Борьба за сохранения устава
В своих воспоминаниях Андроник описывает неспокойное состояние лаврской братии, найденное им в конце 1859 года: «когда я вернулся из своего паломничества, ступив на молдавскую землю, мое сердце сияло радостью, в частности, когда я увидел свой святой монастырь. Но, когда я вошел, я потерял мужество из-за притеснений государственной администрации : славянский язык был запрещен, имена русских старцев, Антония и Феодосия Киево-Печерских больше не упоминались во время богослужений, типография была разорена и повсюду были жандармы. Более того, несколько братьев были изгнаны из Лавры, незаконно, без каких-либо объяснений. Все порядки поменялись»[2]. Видя это, отец Андроник попросил старца, настоятеля Лавры, облечь его в великую схиму, что и было сделано, 25 апреля 1860 года. Как объяснить такую просьбу? Можно предположить, что он пожелал уйти от всех занимаемых административных дел и в уединение проводить оставшуюся жизнь. Но можно и предположить, что он предуготовил себя к грядущим испытаниям и, принятием великой схимы, готовность бесстрашно, самоотверженно бороться за сохранение заветов Преподобного. Почти в это же время, он видит несколько видений, которые подвигают его к активной деятельности на благо паисианской общины. Благодаря этому, он понимает, что Господь призывает его к особой миссии.
В чем заключалась эта миссия? Сохранить устав и дух Паисия Величковского, сохранить нямецкое братство, сохранить выборное начало в управлении монастырем, сохранить двуязычие в богослужении. Его принципиальная позиция порождала врагов, но и обретала истинных друзей и сподвижников.
Вскоре он связался с о. Феофаном Кристи, находящимся в Бессарабии, для обсуждения сложившейся ситуации и, если возможно, создания нового монастыря на существующем паисианском основании. Митрополит Молдовы Софроний и настоятель Нямца, архимандрит Герасим дают ему благословение действовать в направлении, потому что они уже никак не могут воздействовать на румынское правительство, проводившее церковную секуляризацию. Он и Феофан понимают, что в Румынии оставаться им не возможно. В это же время митрополит и настоятель Лавры были устранены от занимаемых должностей и заточены в малые, отдаленные монастыри без права переписки и общения с внешним миром.
Все эти грустные события и притеснения послужили поводом для основания Ново-Нямецкой обители и дали возможность уже в новых условиях сохранить и передать, а в некоторой степени и распространить, учение, творение и сам дух преподобного Паисия.
Грустно констатировать, но именно внешние гонения и притеснения сформировали и закалили Андроника, сделав его светочем и проводником паисианизма в Бессарабии.
Основание Новой Нямецкой обители на берегу Днестра
Основание и развитие Ново-Нямецкого монастыря во многом зависело от деятельности отца Андроника Поповича. Он не только идеологически и морально мотивировал братию на это начинание, но и физически, реально включился в дело создания Новой обители. Исход из Нямецкой Лавры, скитания по лаврским вотчинам, крайняя нищета и лишения в Немценах, ропот и недовольство братий, все это выпало на долю Андроника.
Неофициально в Кицканы нямецкие иноки прибыли в 1862 году, но разрешение на основание Новой обители последовало только через два года в 1864. На новом месте братии пришлось не сладко, однако, самоотверженный труд отцов Феофана Кристи и Андроника Поповича, дали положительные результаты. В маленьком селе, некогда вотчине Нямца, сформировалась Новая обитель, одна из самых многочисленных и процветающих в Кишиневско-Моддавской епархии.
После смерти первого настоятеля, иеросхимонаха Феофана Кристи, в 1885 году Андроник был избран его приемником.
Он продолжил работу, начатую при Феофане, уделяя особое внимание новоприбывшим послушникам и организовывая разные мастерские. 15 июня 1887 года отец Андроник был награжден Синодальным Крестом за благотворную деятельность в новом монастыре. В сентября этого же года Андроник занемог. Тогда же он пишет духовное завещание, которое было адресовано братии новой обители и Кишиневского епископу. Однако, вскоре после этого завещания, Андроник поправился и успешно управлял монастырем еще 6 лет, до самой своей смерти, последовавшей 13 августа 1893 года.
Интересно отметить о возведение Андроника в сан архимандрита и то, как эту награду воспринимал он сам. 15 апреля 1890 года, в Кишиневском соборе он был возведен в сан архимандрита, епископом Аккерманским Аркадием (Филоновым), викарием Кишиневско-Хотинской епархии. Сообщая об этом в своей летописи, о. Андроник прибавляет: «Нямецкая Лавра, существующая с 1367 года, не имела настоятелем архимандрита до 1790 года, когда архиепископ Полтавский Амвросий, пребывая с российскими войсками в Румынии во время русско-турецкой войны, возвел в сан архимандрита Паисия (Величковского); с тех пор вошло как бы в закон, чтобы избираемый в настоятели Лавры возводился при самом избрании в сан архимандрита. Спустя ровно сто лет, после начала архимандритства в Нямецкой лавре, при содействии России сделала и меня, простого и необразованного, архимандритом та же Россия в новом Нямецком монастыре»[3]. Мы видим как высоко ценился архимандритский чин Андроником и всей братией Нямецкого и Ново-Нямецкого монастырей. Можно отметь, что Феофан не был архимандритом, как и многие последующие настоятели Ново-Нямецкого монастыры: Мина (Кристофович), Филадельф (Сорочан), Авксентий (Мунтяну).
Почитание Паисия Величковского
Для Андроника Паисий Величковский был образцом святости и благочестия. В своих исследованиях и произведениях он неоднократно касается жизни и деятельности этого великого старца. Даже в своей автобиографии он 27 раз упоминает его имя. Почти всегда когда он упоминает его, он прибавляет эпитет «блаженного отца нашего старца Паисия». Паисий ему являлся в видениях, укрепляя и наставляя его, труды и переводы старца были настольными книгами Андроника. Устав Преподобного он свято хранил и готов был идти на всякие лишения и муки лишь бы не нарушить его. Мы уже показали выше, что ради Паисия и исполнения его устава он оставил тихую, любимую им Лавру, он разорвал отношения с государственными чиновниками и церковными администраторами, он поссорился с собратьями иноками, желавшими исключить славянский язык из монастырского обихода. Когда иеромонах Феодосий Флореску грозился что зашьет ему рот нитками, если он будет читать на славянском, сохраняя завещание Старца, Андроник лишь ответил ему, что этого тот не сделает никогда, расставшись с ним навсегда[4].
В доказательство святости Паисия, Андроник приводит многочисленные чудеса, совершаемые им. Однако, не это является главным для него. Он считает, что ученики и последователи Паисия почитали его за его добродетельную жизнь. Ссылаясь на Священное Писание и Святых Отцов, он пишет: «Святитель Иоанн Златоуст считает, что нельзя размышлять о праведности (святости) человека исходя из знамений и пророчеств, но из его добродетельной жизни. Так как и Господь говорит: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7. 20). А плоды праведного мужа показал великий апостол: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5. 22 – 24). Таковой хоть совершает знамения, хоть и не совершает, показывает, что свят и друг Господу. Поэтому и я не ищу досконально все чудеса, совершенные и, которые творятся до сих пор отцом нашим старцем Паисием, но только это говорю и всем через дела правды свидетельствую»[5].
Андроник видит в Паисие – апостола молдавской земли: «Будучи благочестив т. е. с верой, но лишенный средств, через которые укрепляется вера; любящий Бога и добрые Его дела, но лишенный оружий света, в которые апостол Павел советует облачиться; горяч рвением, но без советующей к совершению добрых дел возможности; богатый набожностью к божественному, но бедный светом, который бы проявил все это; таким, способным к совершению добрых дел увидел Бог молдавский народ и умилостивился к нему и послал человека, который смог показать путь и явить пример добрых дел. Этим человеком был воистину преподобный отец наш старец Паисий Величковский! Который, как я уже говорил, Промыслом Божиим со Святой Афонской Горы, пришел в Молдавию и как апостол открыл множество добрых дел…»[6]
Вера в божественное посланничество преподобного Паисия на Молдавскую землю и в то, что он является вдохновителем аутентичной монашеской жизни, открылась отцу Андронику не только из дел старца Паисия, совершенных при жизни и не только из явленных чудес, но и из личного опыта.
В благодарность за это, Андроник составил молитву преподобному Паисию Величковскому, помещенную в конце 4-й книги «Истории Нямецкой и Секульской обители». В этой молитве он молится не только за себя, но и за своих учеников, за последователей старца Паисия, за молдавский народ и за весь род христианский: «Обращаюсь дерзновенно к твоей святости, о добрейший отец и советник, преблаженне, чудотворче Паисие, припадаю и лобызаю тебя с любовью, умильно вопию и глаголю: «Очисти мя от всех грехов, соделанных мною от зачатия даже до сего дня. Избави мя от враг видимых и невидимых и от всего искушения необдуманного и нежданного, и от внезапной смерти. И даруй мне покаяние прежде кончины моей. В страшный час смерти явись мне, утешая и облегчая горести и отгоняя безнадежность. Избавь душу мою от воздушных мытарств, и от горьких мытарей и вечных мук! Пусть уши твои услышат глас молитвы моей, пусть мысли сии всегда встречают меня и не только мне будь помощником, но и всем, кому сладки твои учения и советы, и тем, которые призывают тебя с несомненной верой в своих молитвах! Пусть будет так, святче! Пусть будет, о, любимейший наш учитель, все написанное в этой книге всем к общей пользе. Молись непрестанно к Богу за твоих духовных чад и за всех православных христиан, дабы сподобил всемилостивый Господь, через святое твое посредничество, всех нас от Него великой милости на Страшном Суде! И да поможет нам паки, вместе с тобой и со всеми святыми вечно славить Христа, Господа и Спасителя нашего, в Его Царствии. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, и благодарение, вместе со Безначальным Его Отцом, и Всесвятым, Благим и Животворящим Его Духом, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!»[7]
Молитва искренняя, глубокая, но в то же время простая и даже немного наивная. Он во многом заимствует ее из молитв к Божией Матери и молитв к самому Господу Иисусу Христу. Однако, эта молитва является очень ярким примером почитания и любви архимандрита Андроника к старцу Паисию.
Творческая, литературная деятельность
Одним из самых значительных путей распространения учения преподобного Паисия был письменный, литературный путь. В своих произведениях Андроник неоднократно касается жизни и учения великого старца. То же самое он делает и в корреспонденции со священноначалием, с друзьями и многочисленными ктиторами обители.
Священник Виталий Беспалко в своей кандидатской диссертации дает список работ Андроника по годам написания. Он заключает, что « Андроник – удивительно плодовитый писатель. Им написано более 60 томов, заключающих до 5100 листов »[8]. Все его сочинения написаны собственноручно иногда каллиграфическим почерком, иногда скорописью. Он писал проповеди, делал описи библиотек и церковной утвари, составлял службы и синодики. Особенно интересны его исторические труды и паломнические описания (зарисовки). Последние оригинальны и раскрывают перед читателем христианские святыни (Константинополь (Стамбул), Иерусалим, Афон, Киев) в атмосфере XIX века. Его можно сравнить с монахом Василием Григоревичем-Барским, записавшим свое паломничество в XIII веке. Большая часть его работ написана на румынском, но многие абзацы на славяно-русском или вернее архаичном русском, очень похожем на стиль и язык преподобного Паисия. Возможно о. Андроник рассчитывал на читателя, владеющего двумя этими языками, потому что многие вещи идут без объяснения и перевода.
Он писал в основном для братии Нямецкого, а затем Ново-Нямецкого монастыря, укрепляя их в вере и показывая пример и опыт предшественников в основном преподобного Паисия, но круг его читателей мог расширяться в зависимости от посетителей и пользователей монастырской библиотеки.
Андроник обустраивает монастырские библиотеки в Секу, Нямце и Кицканах, составляя превосходные каталоги всех имеющихся книг и рукописей. В двадцатилетнем возрасте он пишет одну из первых своих рукописей «Psalticie»[9] в которой группирует литургические тексты, используемые в Лавре: акафисты, каноны, делая синтез служб и молебнов, совершаемых в обители.
Самые многочисленные рукописи Андроника посвящены истории Церкви. Это исследовательские труды. Они не совсем оригинальны, но они интересны именно как душеполезные повествования и назидательные истории. Два тома его фундаментальной работы « Церковная и политическая история, начиная с Рождества Господа нашего Иисуса Христа до 1858 года »[10] — яркий тому пример. Он составляет или переписывает девятнадцать рукописей, убеждая читателя в действии Промысла Божия в истории человечества. В конце 50-х годов XIX века появляется еще одна оригинальная работа – « Сокращённая история монастырей Нямца и Секу »[11], которую он завершает 20 марта 1857 года. Как появился этот труд? По описаниями самого Андроника, дело обстояло таким образом. Митрополит Софроний (Миклеску) попросил у братии Нямецкой Лаврый предоставить ему ее историю и список настоятелей. В монастырской библиотеки, не нашлось почти никаких текстов или книг отображающих историю обители. Братия монастыря находилась в недоумении. Они поручили Андронику, как библиотекарю и уставщику, написать историю обители, что и было выполнено им в 1857 году. Андроник еще не раз вернется к этому исследованию, дополняя и исправляя ранее написанные тексты.
Андроник, как и Паисий Величковский проявил себя как настоящий полемист. Это видно во многих его произведениях. Особенно можно отметить его полемический талант в 4 версии «Истории Нямецкой и Секульской обители». Написана она была как ответ на провокационную публикацию «Античного календаря» 1863 года. В этом произведении, Григорий Мичисляну в неприглядном свете изображает старцев Нямецкой Лавры Паисия и Иллария, а также митрополита Молдовы Софрония Миклеску. Андроник в 10 томах своей четвертой версии, насчитывающих около 2 тысяч листов и над которой он работал многие годы, защищает честь своих духовных наставников, показывая их роль и значение в «духовном просвещении румын»[12].
Последняя работа Андроника — «Духовное завещание», начатая 3 и законченная 13 сентября 1887 года, когда он находился в очень тяжелой болезни и готовился к смерти, требует особого внимания[13].
Духовное завещание делится на три части. В первой, даются духовные наставления братьям. Он рассказывает о главных моментах своей жизни, благодарит Бога за все его блага и просит прощения у монашеской общины, наказывая ей, как распределять свои личные вещи и как вести монастырские дела по завещанию и учению преподобного Паисия. Вторая часть завещания посвящена библиотеке: « прошу вас, братья, принять участие в обогащении библиотеки Ново-Нямецкого монастыря, позаботиться о рукописях на румынском, русском, греческом языках и обо всех книгах по пению и церковной истории, накопленных с большим трудом и усердием »[14]. 13 сентября завершается третья часть, адресованная Кишиневскому епископу. Андроник просит его позаботиться о новом монастыре, наблюдать за сохранением монашеских традиций и правил, установленных старцем Паисием (Величковским) и испрашивает прощения и молитв.
Заключение
Личность архимандрита Андроника потрясающа. Его многочисленные труды по сохранению и распространению идей и учения Паисия Величковского уникальны. Печально, но в научной среде, даже среди паисианитов почти нераскрыты роль и значение этого великого подвижника XIX века. Многие, если не большинство его произведений не исследованы, его рукописи не изданы и не известны даже специалистам. Те немногие труды, которые были опубликованы мало изучены или же издавались без должных аннотаций и замечаний. Обширная переписка Андроника совсем не изучена и не раскрыта. Администраторский и архитектурный талант не оценен должным образом историками и даже братьями Ново-Нямяцкого монастыря.
Есть надежда, что такого рода конференции привлекут внимание исследователей и всех интересующихся духовным наследием предшественников, явив миру запылившуюся и почти забытую страницу церковной жизни XIX века. Остается надеяться, что литературное наследие архимандрита Андроника будет востребовано нашими современниками, а его пример верности и опыт исихии послужит образцом для подражания последующим поколениям.
Иеромонах Иосиф (Павлинчук)
[1] http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/paginiistoriabisericii/1594-aduceri-aminte-1820-1892#p11
[2] ANDRONIC (Popovici), archimandrite. Oarceșicare aducere aminte despre mine, (Краткие воспоминания о прожитой жизни). 1892, ANRM, F. 2119, Inv. 3, D. 95. P. 38.
[3] Andronic (Popovici), archimandrite. Istorie pentru începutul și întemeierea și împodobirea sfintei mănăstiri cei nouă a Înălțării Domnului care se numește Neamț în Basarabia. (История основания, созидания и украшения Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого монастыря в Бессарабии). 1881. ANRM. F. 2119. Inv. 3. D. 83. F.71.
[4] http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/paginiistoriabisericii/1594-aduceri-aminte-1820-1892#p11 paragraful 33
[5] Andronic (Popovici) archimandrite. Istoria mănăstirilor Neamț și Secu. (История монастырей Нямца и Секу). Cartea а 4-а. 1874. ANRM F. 2119. Inv 3. D. 70. F. 234.
[6] Ibidem. F. 234 (verso).
[7] Ibidem. F. 239 (verso).
[8] Беспалко Виталий, священник. Архимандрит Андроник (Попович) как историограф монастырей Нямец, Секул и Ново-Нямецкий. Сергиев Посад, 2002. Стр. 127.
[9] ANDRONIC (Popovici), archimandrite. Psalticie (slujbe de noapte a privigherilor), (Псалтикия. Всенощные), 1841, ANRM, F. 2119, Inv. 3, D. 4. Psalticie (Antologie de cântări bisericești), (Псалтикия. Антология церковных песнопений) 1849, ANRM, F. 2119, Inv. 3, Nr. 6.; Psalticie și Acatistul sfintei Parascheva, (Псалтихия и акафист преподобной Параскеве) 1849, ANRM, F. 2119, Inv. 3, D. 5.
[10] ANDRONIC (Popovici), archimandrite. Istorii bisericești și politicești de la nașterea Domnului până în 1858. (Истории церковные и политические от Рождества Христова до 1858 года) (cronograf), v. II – 1850 și v. III – 1851.
[11] В оригинале работа озаглавлена: „Istoria sfintelor mănăstiri Neamțu și Secul adunată în scurt”.
[12] Беспалко Виталий, священник. Андроник Попович…, Цит Соч. стр. 22.
[13] ANDRONIC (Popovici), archimandrite. Testamentul. (Завещание)ANRM F. 2119 Inv. 1. D. 7. F. 119-122.
[14] ANDRONIC (Popovici), archimandrite. Istorie pentru începutul… (История основания…) Цит. Соч. 1881, ANRM, F. 2119, Inv. 3, D. 83, P. 4 (v°).
