Военные злоключения и братья Нямецкие в XVI-XVIII веках. История молдавских обителей глазами архимандрита Андроника (Поповича), записанная в 1857 году.
Лекция по Православной Духовности
при Духовном Культурном Центре Троицкого Собора города Парижа.
Сегодняшняя наша тема является продолжением исследований по Православной Духовности и по истории Молдавской Церкви, а также молдавского монашества. Источниками для нашего исследования служат рукописи архимандрита Андроника Поповича (1820-1893), церковного писателя, духовника Нямецкой обители и второго настоятеля Ново-Нямецкого монастыря.
Эта тема частично была представлена на Паисиевских Чтениях проходивших в Кишиневе в декабре 2020 года. Так как многие наши слушатели не имели возможности принять участие в конференции, я позволю зачинать этот материал, однако, с новыми комментариями и дополнениями. Надеюсь, что и те кто принимал участие в декабрьском симпозиуме найдут много интересного и нового в данной лекции.
Так как в Средние века и в Новое время Молдавское княжество проходило через горнило испытаний и злоключений, Нямецкий монастырь не оставался в тени происходящих событий. В своем Слове (Vorova) о Нямецких братиях и отцах о. Андроник очень детально описывает разные политические нестроения и частые войны, голод, болезни, лишения, через которые проходило братсво.
Для нас сталкивающихся сегодня с пандемией и со всеми вытекающими трудностями: ограничениями, страхами, важно обернуться назад и увидеть как жили прежние поколения. Все ли так безысходно и в наши времена? Знание истории может помочь ответить на многие вопросы, и наоборот, игнорирование пройденных уроков набивает новые шишки.
Озаримся назад и посмотрим на молдавское княжество и иноков Нямецкого монастыря глазами отца Андроника. Его описание средневековой жизни нямецкой обители фокусируется вокруг трех военных лихолетий второй половины XVI-го века, конца XVII-го века и начала XVIII-го века. Но обо всем по порядку.
Военные злоключения 1574 года
Первое такое обширное повествование военных злоключений относится к 1574 году. Году когда Иоанн Вода Храбрый или Лютый[1] Ion Vodă cel Cumplit (1572-1574) был предан боярами и зверски убит турками. В этом же году был убит и настоятель Нямецкого монастыря игумен Спиридон.
История сохранила память об Иоанне Водэ как одном из активных господарей Молдавского Княжества. Одни историки его называют Храбрым, другие Лютым или Грозным. И наверное оба эти названия подходят к нему. Родился он в 1521 году от матери Армянки, поэтому часто назывался Армянином и господаря Штефанице, по одной версии, по другой от господаря Богдана Мушатинов, внука и сына Штефана чел Маре (Великого). Как бы то ни было, Иоанн, внук или правнук Святого Штефана Великого, получил прекрасное образование. Владел несколькими европейскими языками. Много путешествовал, был переводчиком у турецкого султана, сопровождая польскую дипломатическую миссия, какое-то время был на службе у русской царя Иоанн Грозного. Женился на русской девушке, Марии, дочери князя Симеона Ростовскго, от которой имел дочь. Когда стал господарям Молдовы пытался привести их в Яссы, кстати, именно он перенес столицу из Сучавы в Яссы, но по пути они заболели и скончались. В летописях говорится о том что умерли во время эпидемии. Привожу эти данные как параллели с нашим временем и с нашими болезнями.
Взойдя на молдавский престол он очень странно себя повел. С одной стороны проявлял заботу о народе, пытался проводить независимою политику, участвовать во внешней дипломатии и даже вмешиваться в дела соседних государств, за что получил название «Храбрый», с другой стороны стал облагать непосильными налогами бояр и купцов, подозревать в заговорах, жестоко расправляться с врагами, за что получил прозвище «Лютый». В первое время все у него складывалось хорошо и после первых победоносных походов, он распоясался по полной. Однако, что-то пошло не так и вскоре он становится жертвой недовольных бояр и приглашенных ими турок и татар.
Его деятельность интересовала и историков и людей культуры и церковных писателей в разные периоды и в разные эпохи. Вот, и в 2016 году молдавская рок группа Che-Md написала песню «Renașterea legendei. Vodă e cu noi» (перевод: Возрождение легенды. Водэ с нами.) с которой выступила на Евровидении[2].
Однако, дадим слово Андронику и увидим как описывает он смерть и казнь молдавского господаря Иоанна Водэ. Текст будет зачитан в оригинале, а затем будет дан перевод: «în anul 1574, august, 12 zile, viind turcii și tătarii în Moldavia, au prins pre Ioan Voievod și l-au junghiat cu hangerul*** în pântece și în gură și tăindu-i capul l-au pus într-o suliță в 1574 году, 12 августа, пришедши турки и татары в Молдавию поймали и закололи Иоанна Воеводу разрезав секирой живот и уста, и отрубив голову, положили ее на копье. și apoi luându-l Alexandru Voievod**** (Alexandru al II-lea Mircea – Domn al Țării Românești între iunie 1568 și aprilie 1577, cu o scurtă întrerupere în primăvara lui 1574.), Domnul Valahiei, l-au bătut cu cuie în Poarta Domnească din București. Затем Александр Воевода, господин Валахии с 1568 по 1577 год, взял ее и прибил к Господским воротам в Бухаресте. Iar trupul lui l-au legat de cozile a două cămile și l-au rumat***** bucăți și l-au împărțit ianicerii între dânșii spre aducere aminte și își ungeau turcii săbiile cu sângele lui, Тело же его было привязано к хвостам двух верблюдов и разодралось оно на куски и разделили его между собой на память янычаре и мазали турки мечи кровью его, iar după pieria lui au prădat tătarii toată țara și au robit și împreună cu turcii au ucis orișiprecine au găsit, pustiind mai de tot pământul Moldaviei, И после смерти его татары грабили всю страну и полонили и вместе с турками убивали всех кого где обретали, опустошив почти всю землю Молдавскую. Deci aici poate judeca orișicarele omul înțelegătoriu, că ce rău va fi pătimit și această sfântă monastire împreună cu toată țara. Каждый здравомыслящий может рассудить, какое зло претерпел и этот святой монастырь вместе со всей страной (всем народом)»[3]. Там же в этом же описании, рассказывается о нямецких монахах, спасших чудотворную икону и свои жизни от верной гибели. Вот продолжение этой истории: «Căci este predanie, cum că în vremea catastrofelor acestora, ce au urmat asupra țării, fiind deopotrivă supusă și această monastire, s-au sfătuit părinții soborului și au luat sfintele evanghelii cele scrise cu mâna în limba bolgărească și ferecate cu argint și sfintele cruci cele vechi și sfântul aeru, cel bun, și docomentele cele vechi și sfânta icoana cea făcătoare de minuni a Preasfintei Stăpânei noastre, Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioarei Mariei Ибо имеется предание, что во время сих нестроений, постигших страну, и имеющих прямое отношение к обители, посоветовались отцы собора и взявши святые рукописные, болгарские Евангелия, обитые серебром и святые древние кресты, и добротную плащаницу, и древние документы и святую чудотворную икону Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии»[4].
На прошлой лекции мы детально остановились на истории иконы Нямецкой Божией Матери, написанной еще до иконоборческого периода. В истории Нямецкого монастыря в первом томе, Андроник дополняет перечень вещей увезенных, спасенных монахами: «capul preacuviosului părintelui nostru Simeon cel de la Muntele Minunat și panagheriul cel frumos — главу преподобного отца нашего Симеона Дивногорца + 592 и прекрасный панагиар»[5]. «Și s-au dus vreo câțiva la un sat, anume Strâmba, carele este în ținutul Tutovii и отправили нескольких братий в одно село, а именно Стрымбу, которое расположено в Тутовском округе сейчас он входит в Васлуйский уезд. și era atunci acel sat moșie a acestei monastiri și acolo în codrii acei mari se ascunde cu sfânta icoană și cu toate antichitățile când simți că vin prin acele părți vrăjmașii și în biserica acelui sat își săvârșea rugăciunile când vedea că este mai liniștit despre vrăjmași. В то время это село являлось вотчиной этого монастыря и там в лесу, в этих великих кодрах скрывались со Святой иконой и со всеми ценностями, когда узнавали и интуитивно чувствовали, что враги подходили к тем местам, а в храме того села, совершали богослужения когда было поспокойнее от врагов. Dar unii din părinți au rămas în monastire, spre a săvârși cântarea de slavoslovie în dumnezeiască biserică și năvălind tătarii, fără de veste, s-au tăiat pre toți câți s-au aflat în monastire și s-au aruncat întru o fântână care au fost în ograda monastirii aproape de biserica Sfântului Marelui Mucenic Gheorghie, Некоторые отцы остались в монастыре, чтобы исполнять положенные славословия в Божественном храме и внезапно напав татары, порубили всех, находящихся в монастыре и бросили в колодец, который находился во дворе монастыря недалеко от храма святого великомученика Георгия. (Нужно здесь подчеркнуть, что братия оставшаяся в монастыре, знали что остаются на верную смерть, однако они не пожелали остановить богослужебный ритм обители.) unde și până acum se cunoaște locul fântânii și au și prădat tătarii tot ce au mai aflat prin monastire, lăsându-o desăvârșit pustie și au șezut așa până ce s-au răsipit vrăjmașii și au ieșit din Țara Moldaviei Место этого колодца известно и до сего дня. И разграбили татары все, что находилось в монастыре, оставив его совершенно пустым. И пребывала обитель такой, до времени когда рассеялись враги и ушли из пределов Молдавии»[6].
Вот такими деталями делится с читателями о. Андроник. Естественно, все это было заимствовано из Летописей Молдовы (Hronica Episcopiei Romanului, t. 1. Fața 203. Letopisețul Țării Moldovei n. 1. Fața 192. Șincai t. 2. f. 226.), но Андроник старается постоянно связать или вернее вообразить злоключения, выпавшие на долю нямецких иноков, а также записывать и устное предание сохранившееся среди братии.
Военные злоключения 1674 — 1699 годов
Второе описание военных бед касается 1674 — 1699 годов. Приведем здесь слова самого Андроника, ярко и красочно характеризующего исторические персонажи: «Și în vremea acelui cumplit războiu în anul 1674 s-au rânduit Domn Moldaviei Dimitraș Cantacuzino[7] (Domnitor al Moldovei în trei rânduri: noiembrie 1673, februarie 1674 — 10 noiembrie 1675, 8 februarie 1684 — 25 iunie 1685), carele fiind foarte lacom și răpitoriu в 1674 году, был поставлен Господарем Молдовы Димитраш Кантакузино (1673-1674; 1674-1675; 1684-1685), который, будучи жадным и хищным. Интересно подчеркнуть, что в Истории Нямецкого монастыря, Андроник не дает этой характеристики господарю, но даже называет его «благоверным господарем Молдовы bine-credincios domn al Moldaviei»[8]. Если Ворову Андроник писал исключительно для внутреннего монастырского пользования, то История Нямецкого и Секульского монастырей была расчитана для широкого круга лиц, в том числе и для господарей Молдовы. Возможно поэтому он не дает характеристику ранним господарям и государственным мужам. Будем читать далее: „și temându-se Dumintrașcu ca să nu se ridice țara asupra lui, au adus multă oaste tătărească și s-au iernat în țară și iernând tătarii în Țara Moldaviei, erau ca lupii în turma de oi, , и опасаясь чтобы народ не поднялся против него, пригласил войско татарское на зимовку. И зимовав в Молдавии, татары вели себя как волки в стаде овец»[9]. Далее он перечисляет зверства татар причиненные жителям Молдовы: «îl lega pre omu la păru și-l uda cu apă și pre alții îl băga în produh și îi scotea pre alt produh, pre alții îi bătea, îi căznea, îi punea pre cărbuni și le cetluia (Cetlău – Instrument de tortură, probabil colac de fier înroșit, care se punea în jurul capului cuiva) capul, cerând bani. привязывали жертву к бревну и поливали на морозе водой, других засовывали в прорубь, иных били, издевались, жарили на горящих углях и вешали на шею раскаленный обруч, прося деньги. Pre fete și pre femei le batjocorea și, ca în scurt să zicu, au călcat tot. Девиц и женщин насиловали и, если вкратце сказать, попрали все. Și au jecuit toată țara, au dezbrăcat de podoabe sfintele monastiri și au robit mulțime de norod și alte necazuri au făcut multe, care nu se mai pot povesti aici. И всю страну опустошили, лишили украшений святые обители, и полонили множество людей и много других беззаконий совершили, о которых невозможно рассказать на этих страницах»[10]. Если в одной части Молдовы бушевали турки, то в другой неистовствовала чума. «în cetatea de la Târgu Neamțului și în Soceava era nemți și ciuma încă pre de altă parte prăpădea norodul foarte cumplit și acest războiu din cum s-au început a ținut până în anul 1700 В эту же зиму, т.е. в 1674 году, в Тыргу-Нямц и в Сочаве расположились немцы, а также чума свирепствовала и многих сгубила, а начавшаяся война продлилась до 1700 года»[11]. Даже описание злоключений, выпавших на долю жителей Молдавии не остаются только в историческом контексте, но подвязывается к участи Нямецкой обители. «Că era toți bejeniți de frica acelor neprecurmate războaie, iar la Iași, cum au mers Ioan Sobețchi (Jan al III Sobieski, 1629 — 1696, un mare conducător de oaste a Poloniei, din 1674 până la moarte a fost regele Polonie și mare duc al Lituaniei. El este un erou național polonez, mai ales pentru victoria sa asupra turcilor lângă Viena în 1683. În timpul domniei sale Polonia a retrăit clipe de înflorire statală) cu leșii, au prădat peste tot locul și au dat focu și Monastirii Sfinților Trei Ierarhi și Mitropoliei cei vechi, și Goliei, și altor monastiri și curții de acolo și de pre la sate, precum se dovedește în letopisțele Țării Moldaviei. Так как все в эти дни были беженцы, боясь бесперебойных войн, а в Яссах, как пришел Иоанн Собецкий (Ян III Собеский (1629-1696); видный польский полководец, король польский и великий князь литовский с 1674 года. В его правление, ознаменовавшееся затяжными войнами с Османской империей, Речь Посполитая в последний раз пережила взлёт как европейская держава.) с поляками, разграбил все и сожгли монастырь Трех Святителей и старую митрополию и монастырь Голию и другие монастыри, и тамошние дворы, и другие поселения (села), как описывается в летописях Молдавии. Negreșit că într-u această cumplită vreme, precum toată Țara Moldaviei au pătimit, așa și sfânta Monastire a Neamțului nu au putut scăpa nebântuită, ci încă și de istov au fost pustiită și prădată de către leși, când și hrisoavele acele împărătești de la Ioan Paleologul (1425-1448) scrise cu mâna pre pergament și cu pecetea majoră împărătească în argint și cu iscăliturile patriarhilor și a câțiva arhierei Естественно в эти страшные времена, как вся страна Молдавии пострадала, так и Святая обитель Нямецкая не избежала злоключений, но и дарственных документов лишилась и разграблена была поляками, когда и грамоты царские от Иоанна Палеолога (1425-1448), написанные от руки на пергаменте и главной царской серебряной печатью запечатанные и подписью патриархов и нескольких архиереев» [12].
В этом повествовании Андроника занимает участь дарственных документов. Для него было очень важно разобраться с документами, найти концы и обосновать как хранились дарственные грамоты и как они были утеряны. Он указывает на сложность восстановления дарственных, земельных документов, на потери материальные и духовные, на притязания со стороны бояр и соседей. Тема владений неоднократно подымается автором на протяжении всего произведения и нам также придется к этому возвращаться. Андроник не мог смириться и принять, изменявшиеся политические, экономические и социальные реалии, как в историческом плане, так и в современности. Для него важно было убедить правительство, что монастырь владеет собственностью, приобретённой не столько деньгами и стараниями братии, сколько подаренную ктиторами и благотворителями. Братья монастыря обязалась молиться о благотворителях и поэтому они принимали дары, как вещественные доказательства благодарности, благорасположения и внимания.
Вернемся к описанию злоключений конца XVII века и увидим ее связь с нямецкими братиями. И в этот период, как повествует Андроник, многие монахи были замучены, а часть братства также как и в другие войны, в течении 12 лет укрывалась с Чудотворной Нямецкой иконой в потаённых местах. Вот цитата: «și părinții din sobor foarte mulți au fost uciși, care se pot socoti ca niște mucenici, precum cei din Sinaiu și din Raifu și din monastirea Sfinținutul Sava в это время и многие отцы были мученически убиты, как те из Синая и Раифы, и из обители преподобного Саввы»[13]. Здесь Андроник проводит параллель с самыми известными египетскими и палестинскими монастырями. Как сии обители претерпевали неоднократно опустошения так и Нямецкая обитель подвергалась разрушениям и опустошениям. «Iar câți au putut scăpa cu viață, aceia împreună cu sfânta icoana cea făcătoare de minuni și cu alte odoare și documente au fugit și s-au ascuns prin munți și pustiități și codri. Те же что могли спастись, вместе с Чудотворной иконой и другими ценностями и документами бежали и укрылись в горах и пустынях (пустынных местах), и лесах (кодрах)»[14]. Не только от интервентов и врагов страдал народ Молдавии, но и от жадных правителей.
Андроник очень детально описывает зверства Георгия Дуки Воеводы[15], бывшего трижды ее правителем (1. 1665 – 1666; 2. 1668 – 1672; 3. 1678 – 1683). Детали описаны так скрупулёзно, что это выглядит почти как в сценариях фильмов ужасов. Приведем здесь несколько цитат, надеюсь младше 12 лет никого нет среди наших слушателей: «Dar însă acum era alt rău, căci având Țara Moldaviei domn pre Duca a treia oară, el foarte o au îngreoiat cu dajdiile și cu alte necazuri. Pentru care pricini, fugind oamenii din Țară, el nu ne bouri zlotași și îl silea de plătea ei birul celor fugiți, iar pre aceia pre care nu voia să dea, îi lega la cușce și îi căznea, îi iuția cu mierea ca să-i mănânce muștile și nu rămânea vreo temniță în fiecarele orașu care să nu fie plină de bărbați și de femei, care acolo nășteau prunci și îi și creșteau și acei copii, afară decât acele închisori, alte case nu știau. Но теперь появилось новое зло, потому что господарем Молдавии был Дука третий раз (1678-1683) (Георгие Дука). Он ужесточил поборами и разными скорбями. Из-за этого, бежали люди из страны, однако он обременял сборщиков податей уплачивать налоги сбежавших, а нежелавших привязывал, как собак, цепями к будкам и мучил, намазывая медом и не давая возможности отгонять мух и насекомых, и не оставалось пустующего острога в городах, но все узилища полны были мужчин и женщин. Непраздные в застенках рожали и чада их ничего кроме каменных подвалов не видели»[16]. Конечно в такие сложные времена, Лавра часто пустовала. Автором описывается, какой братья находила обитель после водворения мира. Она вырисовывалась в самых темных красках, разоренной, разграбленной и опустошенной. Настоятелю и братии приходилось много трудиться восстанавливать из пепла и руин храмы, монастырские здания и запущенные земли.
Военные злоключения 1616-1617 годов
Третье повествование злоключений относится ко времени господарства Михая Раковица Воеводы[17], к его третьему правлению (1. сентябрь 1703 — 23 февраля 1705; 2. 31 июля 1707 — 28 октября 1709; 3. 5 января 1716 — октябрь 1726). Это период был особенно сложным для монашествующих, так как Воевода подозревал монахов и святителя Пахомия Романского или Глединского (1707-1714)[18], тогда уже бывшего на покое в Покровском скиту, близ Нямца, в предательском поведении и помощи повстанцам. Андроник так описывает это неистовство и месть господаря: «au dat voie Mihail Racoviță Voievod tătarilor, precum am zis, ca să predea toată partea țării din Siretiu în sus, care o au și prădat împreună, pustiind și pre Monastirea Neamțului desăvârșit разрешил Михай Воевода Раковица татарам, как было показано выше, разграбить от Сирета всю верхнюю страну, что и было сделано, полностью опустошив и Нямецкий монастырь»[19]. В повествовании этих злоключений Андроник ссылается на свидетельство игумена Гедеона и ни записи владыки Пахомия. Вот цитата из Покровского Синодика, записанного святителем Пахомием: «Când au lovit tătarii de au prădat în Moldavia ținutul Neamțului, ținutul Socevei, ținutul Bacăului, ținutul Romanului și pe alte locuri, atunci mi-au luat tot: boii, vacile, oile, satele și oamenii cei de slujbă. Когда напали татары и разграбили в Молдавии Нямецкий, Сучавский, Бакэуский, Романский уезды и другие места, отбирали все, отобрав и у меня: волы, коровы, овцы, села и служилых людей. Și mi-au ars casele și mitocul Timișeștii. Și eu am scăpat la Pocrov și am trecut în țara Ungurească și peste munții mergând m-am bolnăvit și am mers la Lvov, la dovtor și am făcut Paștele acolo И сожгли мои дома и скит (миток Покровский) Тимишешты. Я же убежал из Покровского скита и перейдя горы остановился в Венгрии, но по пути заболел и пошел во Львов к врачу и там встретил Пасху și am zăbovit acolo două săptămâni și apoi m-am întors la Horodinca, făcând cinci luni tot în călătorie, cu multă trudă și scârbă, mulțumind lui Dumnezeu Celui ce plătește păcătoșilor cu dreptate și cu milă. Anul 7225, maiu 25 и оставался там две недели и затем вернулся в Хородинку, проведя 5 месяцев в путешествии с большими трудами и скорбями, благодаря Бога, воздающего грешникам по правде и по милости Своей. 7225 (1717) год, мая 25»[20]. После своих страданий поселился епископ Пахомий в Киево-Печерской Лавре, где провел остаток дней своих и мирно преставился ко Господу 14 апреля 1724 года. Он был причислен к лику святых Румынской Православной Церковью 14-15 ноября 2007 года. Богослужение в день канонизации возглавил митрополит Киевский Владимир (Сабодан)[21]. Жизнь и деятельность святителя Пахомия имели огромное влияния и на преподобного Паисия Величковского и на многих других подвижников. Конечно мы не будем останавливаться сегодня на этом, но в будущем было бы интересно провести параллели и указать на его связь с Преподобным и с Нямецкой обителью, а также со скитами ее, руководствовавшимися даже уставом святителя.
Андроник неоднократно в своих работах восхищается мужеству, подвигам и благородству намецкой братии. Ниже приведем аргументы Андроника в пользу терпения и великодушия братии: «puteți socoti și judeca înșivă, iubiților frați, și pentru acest dumnezeiesc locașu, și pentru viețuitorii din el, oare în ce poziție se va fi aflat atuncea. Можете себе вообразить, возлюбленные братья, что происходило и с этой святой обителью и насельниками ея? В каком отношении находились они? Dar însă ei fiind făgăduiți, precum și noi a răbda pentru Împărăția Cerurilor tot necazul și strâmtoarea, mulțumind lui Dumnezeu de toate și petrece fără deznădăjduire întru nevoințele monahicești ori și în ce prefaceri de vremi se afla, nedepărtându-se de la dragostea lui Dumnezeu nici schimbându-și ceva din rânduieli dupre plăcerea oamenilor, știind cum că neminciunos este Cela ce a zis: „Iată Eu cu voi sânt în toate zilele până în sfârșitul veacului. Amin!” (Mt. 28, 20). Однако они как и мы, обещав терпение ради Царствия Небесного, претерпели все скорби и стеснения, благодаря Бога и проводя жизнь без уныния в монашеских подвигах в каких бы исторических перипетиях не пребывали, не отвращаясь от любви Божией и не изменяя устава по хотению людей, ведая что истинен есть тот, кто сказал: «Вот я с вами во все дни до скончания века. Аминь !” (Мф. 28:20). Și așa, Milostivul Dumnezeu, văzându-le răbdarea lor, le da ajutoriul și îi acoperea despre vrăjmași cu nepovestite chipuri și îi apăra zăstrea monastirii dupre cât putea. Милосердный Бог, видя терпение их, помогал им, покрывая от врагов добро (приданное) их неописанными образами»[22]. Видим в этих словах указание на цель иноков, на любовь к Богу, ради которой они были согласны претерпеть все лишения и заново после всех злоключений возвращаться в обитель.
Посягательства на имения и дарственные документы
После военных потрясений инокам первым делом приходилось восстанавливать вотчинские документы и их право на пользование землей и другим имуществом. Господари чаще всего подтверждали и возобновляли грамоты, но иногда приходилось доказывать это путем аргументов и лиц имевших достоверные сведения. Приведем несколько таких примеров.
Так после войны 1574 года, иноки обязаны были вместе с обновлением порушенных стен, «a-și cere întăriri pentru moșiile sale восстанавливать вотченские документы»[23]. В начале XVII века, отец настоятель Иоаким (1624-1652) продолжил восстанавливать документы и он: «a scos multe hrisoave întăritoare averii monastirii нашел много документов укрепляющих монастырские имения»[24]. Во время его игуменства случилось и разбойническое нападение на монастырь: «Și în vremea egumeniei sale în anul 1633, maiu, 4 zile, au năvălit tâlharii în Monastirea Neamțului și toate argintăriile și pre toată podoaba bisericii o au luat de tot și mult necazu au pătimit atunci soborul. И во время своего настоятельства, в 1633 году месяца мая в 4 день, напали разбойники на Нямецкий монастырь и всю сокровищницу и все украшения церковные унесли и много печали претерпел в то время собор братии»[25].
Иеромонах Варлаам (годы настоятельства: 1762-1764; 1765-1770; 1779), настоятель Нямецкого монастыря чуть было не пострадал физически от бояр, претендовавших на монастырские земли. Вот как Андроник описывает это: «el, în mărturia hotarnică ce o au făcut pentru moșia Buzații, adeverește cum că în vremea egumeniei sale era să-l omoare pentru adevăru Manolache Romano, cumnatul lui Ilie Cilibiul, prin sfătuirea lui Iordache Deleanul*, întrucât de frică nu a ieșit din monastire din luna septembrie până la ianuarie. Он, о. Варлаам, в земельном свидетельстве, сделанном для вотчины Бузаць, говорит о том, что во время его игуменства должен был быть убитым Манолаке Романо, шурином Илии Цилибиюлем, по совету Иордакэ Делеану, поэтому со страху не выходил из монастыря с сентября по январь»[26]. По всей видимости это было в конце второго его настоятельства, в 1770 году. Этот отец неоднократно добровольно уходил от дел монастыря, но его всякий раз приглашали обратно к управлению. Именно он был настоятелем Нямца, когда в 1779 году, обитель была передана в управление преп. Паисию Величковскому. Епархиальным начальством он был назначен настоятелем Рышского монастыря, однако, душа его стремилась обратно в Нямц. И он оставив игуменство вернулся в родную обитель, чтобы от рук преподобного Паисия принять великую схиму. При постриге он получил имя Василий и так, в подвижнических трудах, провел оставшуюся жизнь, мирно преставившись ко Господу в 1803 году, пережив преподобного Паисия на 9 лет.
Вернемся к документам и грамотам, подтверждающим монастырские владения. В Секульском монастыре, также как и в Нямецком много забот было потрачено на сохранение и восстановление документов. Настоятель Секульского монастыря иеромонах Иоанн (1677-1680) много потрудился восстанавливая владельческие документы, так как они: «были украдены поляками из крепости Тыргу Нямцулуй» и он «apoi fiindcă documentele moșiilor s-au fost prădate din cetate de la Târgu Neamțului de către leși, pentru aceea prin jaloba către domnie, luându-și îndreptări de acolo, iarăși l-au aflat, însă cu mari cheltuieli через жалобу к правлению, обзаведшись подтверждениями и предписаниями, заново приобрел их, однако, с большими расходами»[27]. Интересно показать что для подтверждения документов настоятели обращались за подтверждением к соседним монастырям и даже к жителям соседних поселений. Так один из приемников иеромонаха Иоанна, игумена Секульского монастыря, иеромонах Иорест (1691-1714) обратился с просьбой к собратьям подтвердить данные о монастырских вотчинах: «Deci s-au dat mărturie întărită, cu pecetea Monastirii Neamțului, a Secului și a Agapiei și cu iscăliturile părinților egumeni de acolo și a tot soborului lor. Итак, было дано задокументированное свидетельство с печатью Нямецкого, Секулького и Агапьевского монастырей под подписью игуменов и всего собора братии. Și cu această mărturie a mers preacuviosul părintele nostru Afanasie, egumenul monastirii din cetatea Neamțului, împreună cu tot soborul de acolo și au scos de la domnie hrisov foarte întăritoriu a tot hotarului, a acelor moșii, a monastirii, ale cărora s-au fost prădat documentele. И с этим свидетельством пошел преподобный отец наш Афанасий, игумен монастыря, находящегося в городе Нямц, вместе со всем собором и получил от правления документальное подтверждение рубежей монастырских вотчин, ранее украденное»[28]. Также и другой настоятель Секульской обители «ieromonahul Parfenie în anul 1753, carele prin sârguința sa a scos multe hrisoave domnești întăritoare averii acestui soboru иеромонах Парфений в 1753 году, который усердием своим получил много господарских утверждающих документов, касающихся имения сего собора»[29]. Интересная судьба этого настоятеля. Андроник дорисовывает полную картину следующим описанием: «apoi, paretisindu-se, s-a îmbrăcat în sfânta schimă cea mare îngerească și și-a petrecut cealaltă vreme a vieții sale în sihăstria sfintei Monastiri Putna, numindu-se Paisie, și a strălucit întru înalte bunătăți duhovnicești. Затем, отойдя от монастырских дел, был пострижен в Святую великую ангельскую схиму, и провел остальное время своей жизни в пустыньки Святой обители Путна, нарекшись Паисием и просиял в великих духовных подвигах»[30].
Исторические примеры служили для Андроника ценнейшим аргументом в пользу владения собственностью. Он затрагивает и частично раскрывает и другие доводы: моральные, социальные, духовные, однако, все же не акцентирует их значение.
Заключение
Невзирая на все злоключение, преодолевая трудности, иноки восстанавливали порушенный монастырь после каждого опустошения и военного злоключения. Также братии важно было восстановить и законное право на собственность. Это помогало им материально обеспечивать братство, совершать социальное служение, поддерживая малоимущих и нищих и создавать уникальное культурное наследие, известное во всем мире.
Эти несколько примеров, приведенные в лекции, показывают с каким вниманием относился Андроник к каждому историческому упоминанию о лишениях, скорбях и опустошениях, постигавших обитель. Кроме известных молдавских летописей, автор использовал и монастырские документы, тщательно раскрывая все имеющиеся сведения о настоятелях, братьях и отцах. Его интересовали особенно те, кто занимался сбором и хранением владельческих грамот и документов.
Андроник надеялся что его труды написанные в новых политических реалиях середины XIX-го века, в контексте секуляризации и становлении независимой Румынии, помогут обителям сохранить их право на собственность для укрепления и развития социальных, культурных и просветительских мероприятий. К сожалению, этого не произошло. Наступала новая эпоха церковно-государственных отношений резвившаяся до явного гонения на монашество в ХХ веке, однако, это уже другая тема.
Спасибо за внимание.
Иеромонах Иосиф Павлинчук
[1] Иоанн Вода Лютый – часто упоминается в Летописях Молдовы. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD_%D0%92%D0%BE%D0%B4%D1%8D_%D0%9B%D1%8E%D1%82%D1%8B%D0%B9
[2] https://www.youtube.com/watch?v=acRZpf8g2Tg (
[3] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 10 (обр).
** Ioan Vodă cel Viteaz (Ioan Vodă cel Cumplit) – Domnul Moldovei din februarie 1572 până în iunie 1574.
*** Hanger – pumnal mare, având lama încovoiată.
**** Alexandru al II-lea Mircea – Domn al Țării Românești între iunie 1568 și aprilie 1577, cu o scurtă întrerupere în primăvara lui 1574.
***** Rupt.
[4] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 10 (обр). – 11.
[5] Andronic (Popovici), arhimandrit. Istoria Sfintelor mănăstiri Neamț și Secu. История cвятых обителей Нямец и Секу. Vol. I. Chișinău, 2016. p. 151.
[6] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 10 (обр). – 11.
[7] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%88%D0%BA%D1%83_%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%B7%D0%B5%D0%BD
[8] Андроник (Попович), архимандрит. Цит. Соч. стр. 178.
[9] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 12.
[10] Там же. Л. 12. – 12 (обр).
[11] Там же. Л. 12 (обр).
[12] Там же. Л. 12 (обр) — 13.
[13] Там же. Л. 13.
[14] Там же. Л. 13.
[15] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B9_%D0%94%D1%83%D0%BA%D0%B0
[16] Там же. Л. 14.
[17] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%86%D1%8D,_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9
[18] О святителе Пахомии обширная статья появилась на сайте Православной Энциклопедии. https://drevo-info.ru/articles/28092.html
[19] Там же. Л. 22 (обр).
[20] Там же. Л. 22. (обр)-23.
[21] https://www.unitischimbam.ro/sfantul-ierarh-pahomie-de-la-gledin/; https://drevo-info.ru/articles/13672183.html
[22] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. Л. 14 (обр) – 15.
[23] Там же. Л. 11.
[24] Там же. Л. 11. (обр).
[25] Там же. Л. 11 (обр).
[26] Там же. Л. 27.
[27] Там же. Л. 31.
[28] Там же. Л. 31 (обр).
[29] Там же. Л. 32 (обр).
[30] Там же.