Последователь преподобного Паисия Величковского, проводник и проповедник «Мира Христова» архимандрит Андроник Попович

Основание и принципы христианского единства : опыт братства преподобного Паисия Величковского. XIII-ая международная научно-практическая конференция. Паисиевские Чтения. 8-9 декабря 2024.

Последователь преподобного Паисия Величковского, проводник и проповедник «Мира Христова» архимандрит Андроник Попович

 

Об архимандрите Андронике Поповиче, втором настоятеле Ново-Нямецкого монастыря, летописце и историке Нямецкой Лавры написано много исследований, статей, эссе[1]. Историки и документалисты пишут о его значение и заслугах перед Молдавской Церковью, о его роли в создании Ново-Нямецкого монастыря, о его усердии в организации монастырской библиотеки, о его таланте писателя, проповедника и оратора, оставившего после себя десятки рукописей по истории и краеведению. Однако вопрос пастырской деятельности архимандрита Андроника обходится стороной и почти не исследован, хотя изначально Андроник был именно духовником в Нямецкой обители, а затем в Ново-Нямецкой. Об этой стороне деятельности преподобного почти ничего не написано.

Оставил ли после себя Андроник память отца-духовника? Какова его роль в духовно-пастырском окормлении своих современников? Какое место занимает он среди молдавских старцев и учеников преподобного Паисия? Можно ли его считать таковым? И если да, то на что обращал внимание он в своей пастырской деятельности?

В это непростое для Церкви и общества время, хотелось бы обратиться именно к пастырскому наследию отца Андроника. Бесспорно, изучать его письма, проповеди, наставления необходимо как в области литературно-исторической, так еще более и в области духовно-пастырской. В многочисленных статьях, посвященных Андронику, почти никто не останавливается на его пастырско-просветительской работе, как будто ее и не было. Но это совсем не так и наша задача – пролить свет на эту сторону жизни и деятельности последователя преподобного Паисия.

Иеромонах Доримедонт Бадэрэу по праву называет Андроника «убежденным паисианистом» и «биографом преподобного Паисия»[2]. Это очень точно характеризует Андроника, но, к сожалению, он также не раскрывает его пастырскую деятельность. Нужно отдать должное, Доримедонт прекрасно защищает аутентичность исторических трудов и исследований Андроника, поставляя его на ряду с древними хронографами Молдовы[3]. Желая исправить этот пробел в духовном становлении Андроника мы обратились к его пастырскому наследию.

Немного забегая вперед нужно сказать, что Андроник, в духе паисианской, нямецкой школы, во всех своих творениях, проповедует Мир Христов. Он строит свои письма, поздравления, напутствия в четкой связи с заветами Преподобного Паисия Величковского. Тема Мира и взаимопонимания в трудах настоятеля Ново-Нямецкой обители становится как никогда актуальной в реалиях нашей уже обыденной политической конфронтации, ненависти и вражды.

В архиве Ново-Нямецкого монастыря сохранились черновики писем отца Андроника. Благодаря им мы узнаем обширную пастырскую и социальную деятельность этого дивного мужа.

К сожалению, его богатая переписка, проповеди и поучения почти не изучены, письма не опубликованы и не изучены. К нашей сегодняшней конференция мы подготовили и отредактировали несколько его писем. Мы проанализировали и прокомментировали в целом и в частности высказывания отца Андроника там, где смысл был мало понятным или сложным, нашли синонимы к архаичным словам и выражениям.

И все-таки нужно отдать должное отцу Андронику: его пастырские наставления, за редким исключением почти не нуждаются в детальных комментариях. Все настолько понятно и доступно, что даже забываешь время написания. Кажется, что письма написаны сегодня.

Другой важной составляющей частью переписки отца Андроника является среда написания и сами адресаты. По письмам можно изучить не только духовно-пастырскую деятельность отца Андроника, но и жизнь Церкви Молдавской второй половины XIX века, судьбы ея клириков и видных деятелей, судьбы его многочисленных духовных чад.

Многие письма о. Андроника сохранились в черновике, они не полные и не всегда ясно к кому обращены, так как автор не всегда указывает имени адресата. Это задача будущего. То что объединяет эти письма, это постоянное напоминание о Мире Христовом.

Для того чтобы лучше понять, место «Мира» в творчестве о. Андроника, необходимо вспомнить саму его жизнь и те перипетии с которыми ему приходилось сталкиваться. Он очень болезненно воспринимал ссоры и разделения как в монастыре, так и в обществе. Он постоянно наставлял и увещевал братий и своих духовных чад в мире проводить жизнь. Ему как историографу Нямецкого и Ново-Нямецкого монастырей были знакомы сложные и болезненные периоды нестроений и раздоров[4]. Все это он описывает в своих рукописях с глубоким чувством сожаления и грусти[5].

Особо ярко выражена позиция отца Андроника в его анонимном письме от декабря 1879 года: «Возлюбленный! Приветствую  с радостным праздником Рождества Пресладкого и Превечного Младенца, Который родился в пещере и в яслях возлежал для нашего спасения, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Только рождение этого Предвечного Младенца нам земнородным принесло (даровало) мир. И в последнем своем пребывании на земле, среди людей как закон, Он оставил ученикам своим «Мир» и через них Он и нам даровал «Мир». И я очень желаю, чтобы в мире и совершенном спокойствии завершились дни этого года и дай Бог в радости встретить Новый Год. (Далее идут пожелания. Пожелания не столько материальных, временных благ, сколько пожелания духовных, вечных, очень свойственные отцу Андронику.) Дай Бог чтобы в течение всего года вы, укрепившись подвигами добродетели, достигли времени, когда один день подобен тысяче лет и тысяча лет подобна одному дню (2 Петра 3:8), яснее было бы выразиться: к бесконечному дню, где сияет свет незаходимый»[6].

В этом, как и в других письмах, отец Андроник указывает на основополагающее учение Христово: заповедь о мире. Не только в поздравительных письмах приуроченных к Рождеству Христову и Новому Году, а также и к празднику Пасхи, но и в обычной переписки, отец Андроник неоднократно возвращается к теме «Мира Христова». Для него это естественное состояния и пребывание, и поэтому он в пожеланиях так часто использует выражения: «И мир, который Он принес Своим воплощением, да пребывает непрестанно в этой святой общине»[7], «мир вам», «в мире проводить дни грядущего года», «Молю Его (Божественную) благость, чтобы Мир Его всегда почивал с Вами, совокупляясь со всеми духовными дарами»[8] и т.д.

Отец Андроник рассказывает в своей автобиографии с каким страхом ему пришлось пронести печати для находящегося в заключении отца настоятеля Герасима аж спустя 30 лет, в 1892 году. После возвращение в Нямецкую обитель, он написал: «Şi în sfânta şi marea zi luni m-am înapoiat cu pace în sfânta mânăstire.  В Великий и Светлый Понедельник я в мире вернулся в святую обитель»[9].

В описании Иерусалимского храма Андроник указывает на его сотириологическую составляющую и значение Мира Христова: «Ибо сказано: «и этому Храму (т.е. храму Гроба Господня) Я дам мир» (Андроник не дает сноски и не указывает откуда он заимствует эту цитату, но при внимательном прочтение можно увидеть, что это перифраз пророчества Аггеина: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф». (Аггей 2:9)). Потому что во время распятия был заключен мир между Богом и людьми, как говорит апостол в послании к римлянам: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10). Храм этот, однако, наполнился славы Господней и прибавляется к славе Божией, еще и через духовные дела, совершаемые в нем, и потому в нем род человеческий освободился от ига греха и сдружился с Богом. Вот, я показал, что значил храм Святого Воскресения и для закона, и для пророков»[10].

Далее, описывая жизнь Иерусалимских патриархов, он восторгается смелостью и решительностью патриарха Наркиса (II век нашей эры) — 30-й и 34-й патриарх Иерусалимский, скончался в 211 или 216 году имея от роду 116 лет. «Затем в 194 году был поставлен патриархом преосвященный Наркис, который был очень известен своим благочестием и чудотворением. Но когда он увидел, что зависть стала пожирать его окружение, и, желая мира, тайно убежал и стал отшельником в неведомых местах»[11]. Этот подвиг показывает что священномученик Наркис был готов пожертвовать собой, своим авторитетом, ради церковного мира.

Символично что в описании своего паломничества в Киев, отец Андроник только два раза указывает что «в мире достиг/возвратился». Первый раз упоминает об этом, когда приехал в Одессу, а второй раз в родную обитель.

Приведем здесь эти две цитаты: «Дошел я в мире до города Одессы, и, отдыхая здесь, отправился в монастырь, называемый Большой Фонтан, для монахов второго класса, расположенный в 12 верстах от города, прямо на берегу Черного моря. Этот монастырь основан в 1824 год в честь Успения Пресвятой Богородицы и здесь я встретил очень пожилого духовника, а именно Варлаама, который рассказал мне, что он когда-то жил с нами в Нямецком монастыре, в 1816 году»[12].

Во второй раз он благодарит Бога: «21 сентября я отправился в путь и в мире вернулся домой, помощью Божией, в святую Ново-Нямецкую обитель в Бессарабии и возблагодарил Пречистую Богородицу»[13]. Таким образом, мы видим, что для него было благословением Божиим посетить святые места Киева, встретить собратий и в мире вернуться домой.

Хотелось бы подробнее остановиться на положительном примере, который приводит отец Андроник.

В описании жития преподобного Паисия Величковского он в качестве образца проповеди, целиком приводит гомилию Преподобного, произнесенную на Рождество Христово с переводом на румынский язык. Эта проповедь посвящена «Миру Христову». Она во многом послужила вдохновением и для самого архимандрита Андроника. Мы зачитаем самые яркие места из этой проповеди: «Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение» (Лк 2.14)

Досточудно воистину и премудрости исполнена сия ангельская песнь и таинствовательнейшая (на румынском tainică). Якоже бо некую посредность (средостение) Мир положен есть между славою Богови воссылаемую и между благоволением к человеком и более того не только человеком, но земли всей (к миру всему или всему космосу). Небезвеновне (не без цели) воистину, ниже прости таковая (не в простоте и не без мудрости), тако произносима бывают понеже бо, преступлением удалился есть от Божественныя благодати и Богу супостат явственне человек бысть. Приходит Владыка твари да между Богом и человеки мир соделает. Темже Мир, вещь она есть еяже ради конец (цель) бысть Божественного вочеловечения. Вочеловечения же, егоже ради человечеству конец бысть спасения и избавления. (Т.е. цель Божественного вочеловечения – мир с Богом, спасение и избавление). Темже и между Божественную славою и благоволением влагается, а яко да (чтобы) со Богом соединено было отриновенное человечество через Мир. Отец убо благоволи, Сын же вселися и Святый Дух содействова. И паки да таковым непреоборимым миром, неизглаголанного к нам человеколюбия Божия неисчерпаемую пучиную мы спасение уразумевше, прославихом и славяще не престанем Дателя такового благодеяния и благости. Сего ради и блаженный Павел «Мир» нарече Его, сиреч виновного мира рек: «Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино» (Еф. 2:14)». (далее в проповеди идет христологическая тема, в которой проповедник объясняет соединение Божественного и человеческого естества во Христе. Чтобы не усложнять слушателей, мы опустим этот отрывок. Затем он продолжает свое рассуждение о Мире Христовом).

«И что глаголю? Мир сам есть Христос, по апостолу: Христос же Бог есть воистину и человек. И якоже Бог недвижим есть, где бо бесконечность подвигнется и мир убо есть недвижем. (в данном утверждении проповедник на основе геометрической фигуры, круга, объясняет место Мира среди других добродетелей);

Сего мира нам виновно бысть воплощение Бога-Слова иже, (мир) и прежде вочеловечивания Господня, любящим не просто благодеяние обручаше (даруя, соединяя)».

Я сознательно опускаю ветхозаветные примеры приведенные преподобным в проповеди, чтобы облегчить понимание общей темы «Мира Христова». «Толико Бог мира любитель есть, горяч (целеустремлён), яко сего ради и «Князь мира» и «Бог мира» именуется. Темже и от Отца за своих учеников и всех христоименных (называющихся именем Христовым) еже к Богу и друг другу мирное и духовное, Иисус испрошает, единство: «Отче, глаголя, даждь им да будут едино, якоже и Мы едино есмы» (Ин. 17:22).

Но и во время оно, в неже родися Господь миром глубоким вселенная содержашася, зане аще бы не имел мира Кесарь Август не бы бывших под собою всех написал (немного натянутое утверждение, но очень яркое так как показывает, что воплощение Христово возможно стало в мирное время, его можно понимать и символически. Только в мирном сердце может вселиться Христос).

Сей мир и якоже отложенное сокровище, апостолом дав Господь, глаголаше: «Мир мой даю вам» (Ин. 14:27) и в кратце рещи: «от мира начатся и на мире окончася таинство плотскаго смотрения Господня (на румынском de la pace sau început și întru pace s-a săvârșit taina iconomiei celei trupești a lui Dumnezeu)».

Сего мира и мы испрошающе от Мироначальника Владыки, возопиим: «О, Владыко Христе Царю! Умиривый (умиротворивший) вкупе вся превышеестественным Твоим вочеловечением, и даже до рабия зрака снисхождением, умири и души всех с верую и любовью, сердцем сокрушенным и смиренным к Тебе притекающим и горящим усердием, со слезами Тебя ищущим. Посли свыше в сердца их благодать Твою, да утолит и утишит воздвизаемую на ны от вселютого супостата диавола мысленно и чувственно страстей, глаголю, и похотей брани бурю. И да вканет (вкропит) помыслы еже всегда к Тебе Спасителю нашему, и к божественному миру и к ближнему мир и любовь имети, да и облегчение належащих нам душевных и телесных лютых, даруеши (ușurință asupra amărăciunilor sufletești și trupești, celor ce ne stau asuprănea). Аминь»[14].

Эта прекрасная молитва как никогда актуальна. Она актуальна по своей простоте и глубине, по своему духовному посылу и универсальности. Она подходит для прочтения и в храме и дома, в мирное время и в годы войны, юным и людям в возрасте.

 

Заключение

 

В заключение нужно отметить, что пастырская деятельность отца Андроника не потеряла своего значения. Она открывает новые перспективы современникам. Пастырское наследие отца Андроника поможет нам лучше понять и завещание преподобного Паисия и разобраться в вызовах современности, понять роль и место каждого из нас в служении Мира.

Очевидно, в этом направлении работы очень много и в личном, и в общинном, и в общественном измерениях. Андроник нам указывает направление, но путь по которому следует идти и развиваться должен быть выбран каждым в отдельности.

Во многом творчество о. Андроника Христоцентрично, а значит и мироцентрично. Очень грустно что заветы наших великих старцев Нямецких и Ново-Нямецких не исполняются и не востребованы. Будем надеяться что скромные усилия каждого из нас, читающих или слышащих эти строки, послужит укреплением мира в сердцах своих, в семьях, в странах и в обществе в целом. Да поможет нам Господь, молитвами Божией Матери, преподобного Паисия Нямецкого, и всех его последователей.

 

Иеромонах Иосиф Павлинчук

[1] GUMENÂI Ion. Andronic Popovici și opera sa istorico-religioasăi. În Conferința «Istorie, etnografie şi spiritualitate în viziunea personalităţilor basarabene din a doua jumătate a sec. al XIX-lea – prima jumătate a secolului al XX-lea» 4, Chişinău, Moldova, 23 septembrie 2023 OVCINICOVA-PELIN (V.), Catalogul general al manuscriselor moldovenești păstrate în U.R.S.S., Colecția bibliotecii mănăstirii Noul-Neamț (sec. XIV-XIX). (Catalogue général des manuscrits moldaves conservés en URSS. Fonds de la bibliothèque de Noul-Neamț (XIVème-XIXème siècles)).  Chișinău, Știința, 1989. Беспалко Виталий, священник. Архимандрит Андроник (Попович) как историограф монастырей Нямец, Секул и Ново-Нямецкий. Сергиев Посад, 2002. Dormidont (Băbărău), ieromonah. Ion Gumenâi. Andronic Popovici, arhimandrit. Istoria sfintelor mănăstiri Neamț și Secu. Vol. I. Chisinau, 2016. PELIN Valentina. Paisianismul în contextul cultural și spiritual Sud-Est și Est European (secolele XVIII-XIX), Ed. Doxologia. Iași, 2017.

[2] Доримедонт Бадэрэу, иеромонах. Studiu introductiv. Istoria Sfintelor mănăstiri Neamț și Secu. Vol. III-IV. Chișinău. 2020. P. 9-10.

[3] « Здесь, (в Ново-Нямецком монастыре Андроник) останется до смерти, продолжая и совершенствуя свою деятельность в исторических исследованиях ». Там же. Стр. 34.

[4] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 30. В Ворове отец Андроник описывается жизнь и деятельность Нямецких старцев.

[5] Когда в 1887 году, на него был сделан донос некоего богомольца (паломника) Василия Григоровича Правдивого, Андроник отвечал объяснительным письмом в 12 листов. Там же. Оп. 1. Д. 107. Л. 4 – 9 (обр).

[6] Там же. Д. 22. Л. 36 (обр) – 37.

[7] Там же. 35 (обр).

[8] Там же. Л. 36.

[9] https://www.catacombeleortodoxiei.ro/aduceri-aminte-1820-1892/#p25 Автобиография отца Андроника Поповича НАРМ. Ф. 2119, Оп. 3, Д. 95.

[10] Андроник (Попович), архимандрит. Путешествие в Иерусалим. НАРМ. Ф. 2119. Оп. 3. Д. 43. Л. 29.

[11] Там же. Л. 36.

[12] Там же. Д. 106. Л. 15 (обр).

[13] Там же. Д. 106. Л. 16 (обр).

[14] Там же. Д. 70. Л. 206-210. Andronic Popovici, arhimandrit. Viața și opera lui Paisie Velicikovscki. Chișinău. 2022. P. 233-236.

Comentarii

Related Post

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *