Путешествие в Иерусалим иеромонаха Андроника Поповича в 1859 году.

Путешествие в Иерусалим иеромонаха Андроника Поповича в 1859 году.

Мечта каждого христианина посетить родину Спасителя. Естественно, в духовном плане это паломничество связано с желанием посетить Небесный Иерусалим, к чему мы все призваны, однако, и посещение земного Святого города имеет большое символическое значение каждого верующего.

Мы живем в виртуальную эпоху, эпоху когда посещение любых мест и уголков вселенной занимает всего несколько секунд: нажатием на клавиши компьютера или смартфона. Такое раньше можно было представить лишь образно, мысленно. Однако, сегодня поговорим не об этом, мы поговорим о реальном путешествии в пространстве и времени.

Зная всю ценность паломничества многие паломники, странники и богомольцы записывали все увиденное и услышанное, вели своего рода дневники.

Такой дневник вел и отец Андроник Попович. На прошлой лекции мы говорили о том что собой представлял Святой Город и Святая Земля в XIX веке, когда о. Андроник побывал там.

Сегодня мы остановимся на деталях паломничества. Когда в 1858-1859 годах о. Андронику посчастливилось достичь Афона и Иерусалима, он постарался записать даже самые невзрачные детали своего путешествия. Его воспоминания ярки, оптимистичны и полны юношеского энтузиазма. Он как бы спешит поделиться своими впечатлениями с теми кто еще не был или не может совершить паломничество.

Но обо всем по порядку.

Рукопись Архимандрита Андроника озаглавлена: «Путешествие к Животворному Гробу Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и к другим святым местам. История о святом граде Иерусалиме»[1].

Рукопись начинается риторическим вопросом-четверостишьем сочинённым возможно самим отцом Андроником: «Даст ли мне Отец Царствия венец, или осужден буду на вечный конец?»

Уже из этого эпиграфа становится ясно, что дневник паломника будет состоять не только из описаний, но из размышлений, медитаций, сравнений и анализов духовного плана. Об этом мы тоже поговорим чуть позже.

Что собой представляет рукопись?

Рукописью о. Андроника заинтересовались многие исследователи и архивисты. Среди них особо можно выделить Валентину Пален и Петронела Захарюк.

Валентина Пелин так описывает рукопись: «имеет она 118 листов записана на бумаге XIX века без филиграней и штемпелей. (Имеет) Украшения. На листе 1 заставка, рисунок карандашом, множество мелких инициалов чернилами. Содержание. Л. 1-118 Путешествие к Животворному Гробу, к другим св. местам и история города Иерусалима. Переплет: Картон ледериновый с тиснением»[2].

Петронел Захарюк в своей статье «О том же иеромонахе Андронике из монастырей Нямц и Секу, но о другом путешествии: в Иерусалим (1859)» так характеризует ее «Рукопись написана, как это было ожидаемо, на кириллице, с довольно читаемым и упорядоченным почерком, в энергичном, твердом ритме, который очень многое говорит о личности автора, и имеет 118 листов, на каждом примерно 42 строки. Первые 30 страниц содержат описание путешествие с Афонской Горы в Иерусалим, формальности регистрации в Святом Граде в качестве паломника и описание его основных церквей, особенно церкви Святого Гроба. С 30 листа и до конца рукописи, автор дает другое название: «Заметки о началах христианской иерархии в Святом Граде Иерусалиме и о всех Блаженнейших Патриархах этого города, с некоторыми полезными историями», которые включают «История разрушения Иерусалима». Но с 82-го листа иеромонах Андроник рассказывает о городах и крепостях, близлежащих с Святому Городу, через которые проходил, завершив свое повествование возвращением на Афон, отплытием в Салоники, в Константинополь и Галац, чтобы достичь своей келии 30 июля 1859 года »[3].

Это не просто описание путешествия в Иерусалим, это апология паломничества. Об этом мы говорили и на прошлой лекции. Здесь бы хотел только повторить, что Андроник указывает на четыре цели паломничества:

1. Воздать обеты, данные Богу,

2. Возблагодарить Бога,

3. Проявить любовь к святыням и святым, примерно то как мы на Радоницу и в другие важные дни совершаем, посещая дорогие нашему сердцу могилки и

4. Записать увиденное, т.е. поделиться радостью с теми кто не посетил еще святых мест или не может этого совершить.

Нужно подчеркнуть, что Андроник описывает детали своего путешествия с точки зрения поклонника, молитвенника. Для него важно не только внешние описание, но и поиск духовного смысла.

Конечно, большая часть текста посвящена истории мест, храмов и монастырей, которые автор посещал. Такой подход выработался у него во время несения послушаний в монастырской библиотеке Нямца, в общении с паломниками и странниками, посещавшими Нямецкий монастырь. Информацию и источники для написания находил он в библиотеках посещаемых монастырей и в частных беседах. Также он был под сильным влиянием рукописи монаха Кириака (Добровича), который десятилетием раньше совершил паломничество в Иерусалим.

Уже упоминавшийся ранее румынский исследователь Захарюк, так описывает труд Андоника: «Оригинальная часть, в каждой из двух работ Андроника, как той что касается паломничества на Святую Гору Афон, так и в той что посвящена Иерусалиму, состоит в описание, которое дает наш летосписатель своим путешествиям и своим переживаниям, в дополнениях к историческим текстам, переведенных автором, в использовании и других книг, а также внесением в разные места текста своих собственных впечатлений, касающихся какого-либо города или памятника или прославления какого-либо святого, либо Святых Мощей. С этой точки зрения, описание «Путешествия в Иерусалим» намного ярче, чем «Путешествия на Афонскую Гору», и включает множество личных наблюдений, дел и событий. Из 118 страниц рукописи, почти половина составляют прямые наблюдения автора»[4]. Эта характеристика правдива и помогает нам осознать важность и значение рукописи как для специалистов, так и для широкого круга читателей, интересующихся паломничеством и духовной жизнью.

 

Описание увиденных мест

Андроник ведет настоящий дневник, описывая детально что с ним происходило и в какие дни что видел и с кем встречался. Мы постараемся, насколько это возможно, обобщить детали раскрытые в рукописи, а также указать на разные стороны Андроникова паломничества. Интересно остановиться на описаниях мест, лиц, природы, личного восприятия истории и современных политических реалий. Из его повествования видно, что все увиденное или услышанное в паломничестве его сильно впечатляет и вдохновляет на художественное описание. Почитаем самого автора: «И отправившись проследовали мимо острова Лемнос, достаточно великого, с большим количеством деревень, и главным, имеющимся городом тоже Лемнос, и имеется и хорошая пристань. На ярмарке есть все необходимое дешевле, чем на других островах. Кроме города на холме, остров имеет и крепость, и очень с большим вниманием охраняются турками жители города из-за христиан, живущих там, потому что их больше, чем турок»[5].

Или в другом месте так описывает остров Самос: «Это в левой стороне, когда спускаешься от Хио другой остров большой и высокий, который называется Самос, где родился Пифагор философ и пещера, где он отдыхал в высокой скале, известна и ныне. Также здесь живили и Ксанф с Иссопом, известные своими баснями. Главный город является Стефанополь и есть еще и другой город, а именно Вати. Он находится напротив старой Лидии, которая расположена на побережье Малой Азии. И также на Самосе расположена и старая Сардия, сегодня превращенная в маленькую деревеньку. Также близко к Самосу расположен и старый Неаполь, сегодня называющийся Новые Шкеле». Андроник так детально описывает расположение городов и островов, понимая что большинство читателей не смогут совершить такое путешествие и побывать в этих местах. Для него было важно указать где и какой город расположен еще и потому что рукопись могла быть использована как путеводитель для других паломников. Об этом указывает Захарюк, в ранее упоминавшийся статье. «Также на против острова Самос в трех часах пути расположен и древний Ефес».

На какое-то время автор переключается от описания географических мест на саму поездку и дает детали своего путешествия. Это особенно ярко выражено в описании входа в Иерусалим: «И пройдя трехчасовой путь от Эммауса в то же воскресенье в 9 часу дня, прибыли мы в Святой город Иерусалим с помощью Пречистой Божией Матери, 10 февраля. И, войдя западными воротами, называющимися Давидовыми, увидели в правой стороне большой, высокий, красивый дворец и рассказываю историки, что в этом месте была написана Псалтырь святого пророка царя Давида. И до сегодняшнего дня дворец сей назван Дворцом Давида, а проживает в нем как раньше, так и ныне военачальник с войсками, для охраны города. И рассказывается о том, что внутри этого дворца хранятся шлемы и железные рубашки, то есть кирасы (бронижелет), еще тех отважных, древних воинов. Но чтобы войти внутрь христианам очень трудно, при условии, что они будут иметь царствующий (султанский) фирман, все легко решается»[6]. Как вы заметили даже такое вроде бы простое описание не остается простым воссозданием увиденной картинки, но приобретаем нравственно политическую окраску. Он указывает по какой причине здания или поселения находятся в запустение, как администрирование влияет на внешний вид и так далее. На обратном пути он описывает Константинополь, показывая свое отношение к увиденному: «Заплатив 12 леев французскому кораблю, чтобы доплыть до Галаць, отправились, с Божьей помощью из Константинополя, и, посмотрев назад, на нечистые (скверные) турецкие храмы, то есть на мечети, которые имеют своим украшением образ Луны, во многих вариантах, на верху и в позолоченных манаретах. И они расположены в местах, где ранее возвышались благоверными славословия истинному Богу. И сказал я из глубины сердечной, чтобы помог Всемилостивый Бог молитвами Пречистой Своей Матери и всех святых своих, чтобы засияло вместо полумесяца, истинное Знамя Креста Христова, и так идя далее достиг я Галац, и спустился на сушу в возлюбленной Родине моей»[7]. Эту цитату оставим без комментарий. Для нас многие вещи потеряли актуальность, но в то время такое отношении было достаточно распространённым и с одной и с другой стороны.

Описание природы

Интересно остановиться и на описании природы, которое делает автор. Андроник перечисляет сорта деревьев, культурные растения и всевозможные ландшафтные виды.

«Затем мы приплыли к острову Станча, который и Кос называется. Здесь родился Ипократ философ. Есть и город на этом острове, названный по имени своему, т.е. по имени острова, Станкия и много плодородных деревьев есть на острове. И после этого мы проплыли и мимо города Анго, очень древнего, еще с эллинских времен. На острове растет очень древнее и большое дерево и называется Платон и рассказывается о том, что Платон, древний философ, живший до воплощения Бога-Слова, посадил его. И это действительно удивительно, что только одна толщина его ужасает человеческий ум, а ветки, некоторые достигают 10 саженей (1 сажень – 2.134 м.) в длину и очень толстые и подперты каменными столбами, чтобы не сломались. И столько места охватывает то дерево, что равняется расстоянию брошенного камня»[8]. Редко встретить такое красочное описание дерева. В википедии есть упоминание об этом дереве, однако, его не связывают с Платоном, а с Гиппократом. «На острове Кос в Эгейском море произрастает уникальный платан с окружностью ствола 18 м и высотой 36 м. Оно имеет около 500 лет, однако растет на месте плата времен Гиппократа, т.е. имеет 2400 лет»[9].

«Оставив город Ремле, отправились мы в воскресенье, 10 февраля, поздним утром, снова на лошадях и уже в четвертом часе стали подниматься в каменистые горы. Путь очень тяжелый здесь, но увидели местами и деревья, оливки, гранаты, фисташки и требент»[10].

У Андроника прекрасное описание острова Хио. «Хио, турки называют еще Саказу, потому что здесь много тростника. Также здесь выращивают лимоны, апельсины, смоквы и другие плоды»[11].

Селение Еммаус, также привлекло Андроника. «Эмаус расположен между высокими горами, и увидели там оливки и инжир»[12] Описывая резиденцию Иерусалимской Патриархии, Андроник указывает на эстетическое оформление двора: «Есть также небольшой сад с деревьями и цветами. Есть и цистерна с водой»[13]. Эти несколько примеров, показывают нам наблюдательный характер Андроника и любовь к природе. Естественно, главной целью его повествования были храмы и монастыри.

 

Описание Храмов и монастырей

 В своем паломничестве Андроник почти впервые встречался с величием византийских храмов и построек. Многие из них особенно впечатляли его. Остановимся на нескольких таких зарисовках. «Итак, в субботу, 17 января, в день памяти преподобного отца нашего Антония Великого, мы отправились в святый храм, святой Смирнской митрополии, построенный в 1688 году и освященный в честь святой Великомученицы Фотинии Самаритянки, которая говорила со Христом, Спасителем нашим, у колодца Иакова. У этого храма есть два престола, один в честь святого мученика Поликарпа, епископа смирнского и другой в честь преподобного отца нашего Афанасия, Патриарха Александрийского. Внутри храма имеются несколько столпов из порфира, и иконостас прекрасно высечен в камне. Распятие над иконостасом украшено цветами, с прекрасной полировкой. А под распятием так красиво высечены углубления завесы, что можешь посчитать, что находишься на Горе Голгофе. По середине храма расположены множество висячих лампад на цепочках по древнему обычаю»[14].

Вот как описывает Андроник Успенский монастырь на острове Хио. «Есть также на острове большой и богатый монастырь, в 6 милях от города в честь Успения Пресвятой Богородицы, в котором есть и чудотворная икона Пресвятой Девы Богородицы, благодаря ее явлению и был простроен монастырь императором Константином Мономахом в 1001 году. Еще и другие старинные иконы, мастерски сделанные и так невероятно сияющие, что кажется сделаны из одного золота. Царские врата и иконостас, и подсвечники сделаны из перламутра, очень красиво. Насельников монахов — около 200 человек. Имеется также и библиотека, где хранится множество рукописных книг, написанных на пергаменте святыми отцами. На острове имеется и еще один монастырь в честь Усекновения Главы святого Иоанна Крестителя, который входит в юрисдикцию этой же митрополии»[15]. Эти примеры помогают нам понять истинный интерес и внимательность отца Андроника в описании.

 

Описание поклонения святыням Гроба Господня

Главный акцент в своей рукописи отец Андроник отводит поклонению святыням Гроба Господня. Пройти мимо это невозможно. Он описывает его с особым благоговением: «Мое сердце в это мгновение исполнилось несказанной радостью, видя себя в этом Святом месте, где Спаситель наш совершил наше спасение. И я верю, что каждого верующего, находящегося на сем месте, не может не коснуться эта радость»[16]. Интересно и само описание места и самой церемонии поклонения. Некоторые нюансы протокольных мероприятий сохраняются и до наших дней, другие забыты или уже остались только в воспоминаниях. «Жемчужину, достойную внимания, созерцая, мы купили каждый по одной свечи, и зажегши вошли с великой любовью и радостью через Священные ворота, и, пройдя около 13 шагов, пришли к Святому месту снятия со Креста, украшенного мрамором

Когда приходят архиереи из Патриархии и протопресвитеры с клиросом (певцами). И, поклонясь в этом Святом месте и облобызав его, оставались с зажженными свечами в руках, пока не пропелись все тропари, приготовленные для встречи (для приветствия) поклонников (паломников). Находились здесь и пять священников, облаченных в фелони и эпитрахири, и два иеродиакона, которые прошлись вместе с певцами (псалтами) по всем местам для поклонений, сопровождая нас, по установленному обычаю. И после того как пение было исполнено, произнеслись и положенные ектеньи (прошения). После положенного возгласа, было произнесено Слово, показав нам и повод (причину) поклонения именно в том месте и такой устав (протокол) соблюдался при поклонении всех Святых Мест. Затем, с места Снятия со Креста идя с песнями к западу, достигли правой стороны Святой Кувуклии, невдалекеот которой, в 14 шагах, есть круглый мрамор, красиво переплетенный железными прутьями как зебрами, и поклонились в том месте. Ибо это есть место, где стояли Святые Жены Мироносицы и размышляли в себе, говоря: «кто отвалит нам камень от дверей гроба?” И совершив и здесь обычное последование (протокол) поклонения, проследовали с пением ко Святой Кувуклии, Пресвятого Граба»[17].

Это всего несколько зарисовок выбранных мной, чтобы показать образность и художество автора.

Уже 12 марта, наш писатель-паломник вместе со своей группой из 80 человек покинули Иерусалим, чтобы поклониться Святыням в других местах Палестины. Они были сопровождаемы 200-ми турецкими воинами, выделенными им турецким пашой, как следствие уплаты налога Патриарху в 22 лея. Андроник описывает купание в Иордане, сравнивая его с молдавским Прутом по величине и прозрачности, и в Мертвом Море. Также он посетил и монастырь на горе Фавор, построенный его собратом по Нямецкой Лавре, Иринархом Россети.

Описания лиц

 Адронику пришлось со многими встретиться в своем паломничестве. Во встречах он видел промыслительный перст Божий. Почти о каждом он вспоминал с благодарностью и признательностью. Приведем пару примеров. Когда на корабле Андронику стало плохо помогли поправиться ему братья монахи Софроний и Андрей, в городе Смирне повстречался с соотечественниками Георгием и Димитриим Кузой. Вот как описывает эти встречи сам Андроник «И я был очень слаб, не имея ни одного помощника в моих нуждах, но Пречистая Матерь Божья, милосердно воззрев на мое недостоинство, побудила одного монаха, а именно Софрония, вместе с братом своим Андреем из Херсона, славян, и они с христианской любовью заботились о мне, готовя мне чай с лимоном и другим помогая, до тех пор пока не окреп. Да не забудется их любовью, Милосердным Господом»[18]. Встреча с другими братьями особо порадовала и укрепила Андроника в его паломничества. Находясь в городе Смирна он повстречал двух братьев-земляков. «Здесь встретили меня двое молодых людей, наших соотечественников из Молдавии, из города Бырладу, семьи Куза, а именно Георгий и Димитрий, братья по плоти. Они очень с патриотической (ностальгической) любовью расположились ко мне и прогулялись со мной по всему городу, и со мной прошлись на большом расстоянии и перешли реку Мелес, и показали мне железную дорогу и паровоз (пароход), который ездит по суше, и телеграф и другие диковинки, и, наконец, с такой любовью они проявили себя, что когда настало время ухода моего, не желали расставаться, так трогательно провожали меня»[19]. Ирония судьбы во встречи с братьями была в том, что это были племянники Александра Иоанна Кузы, правителя Молдовы, а затем Румынии, проведшим реформы и секуляризацию имений молдавских монастырей. Не согласившись с новыми порядками, Андроник в 1861 году уходит навсегда из Нямецкой Лавры, чтобы в 1862 году вместе с иеросхимонахом Феофаном основать Ново-Нямецкий монастырь.

 

Призыв к осмыслению увиденного и его нравственная оценка

Андроник в описании паломничества в Иерусалим, как и в других своих произведениях, не остается только повествователем, но акцентирует внимание на нравственной стороне увиденного. Его интересует смысл и об этом он размышляет вслух, т.е. на листе. «Видишь ли, о окаянный, смертный человек, как и я, и поразмысли о том, что необходимо тебе для перехода из этой суеты мирской, особенно когда видишь своими глазами великие и значимые стены, построенные значимыми в истории людьми, а теперь (в месте этом) только разбросаны кусочки колонн, или видны и части фундамента, однако, никого не осталось из хозяев, даже праправнуков, чтобы рассказали путникам кто был основателем дворцов и кто были каменщики (строители) и кто были мастера (архитекторы), и кто инспектировал и сколько было затрачено и израсходовано ими на украшение стен. Многие и сегодня вместо украшения душ, украшают камни красивой, позолоченной филигранью и вместо того, чтобы душу облачить в добрые дела, как бессмертную, они бесцельно тратятся, украшая тело, которое превращается в гной и съедается червями, как и стены домов их»[20].

 

Заключение.

В заключение лекции обобщим представленный материал. Андроник оставил после своей поездки детальное описание увиденного и услышанного в 1859 году. Он записывал увиденное и описывал места, которые посещает. Кроме собственных впечатлений, он погружается в историческое описание. Для него важно было показать что происходило в этих местах в прошлых столетиях и чем они ценны для христианского, верующего сердца. Исторические описания у него такие же красочные, как и современная ему реальность, они как бы оживают. Его переживание, оценка исторических событий, личностей дает особый колорит всему произведению. Однако об исторических деталях мы поговорим в следующей нашей лекции, 15 июня.

Всех Вас благодарю за внимание и еще раз приветствую с Радоницей. Вечная память всем усопшим нашим родным и близким. Вечная память о. Андронику.

Иеромонах Иосиф (Павлинчук)

[1] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 43. Л. 1.

[2] OVCINICOVA-PELIN (V.), Catalogul general al manuscriselor moldovenești păstrate în U.R.S.S., Colecția bibliotecii mănăstirii Noul-Neamț (sec. XIV-XIX). Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР. Коллекция Ново-Нямецкого монастыря (XIV-XIX вв). Chișinău, Știința, 1989. Стр. 287.

[3] https://ibn.idsi.md/sites/default/files/imag_file/234-243_0.pdf

[4] Там же.

[5] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 43. Л. 2 (обр).

[6] Там же. Л. 9 (обр).

[7] Там же. Л. 118.

[8] Там же. Л. 5.

[9] https://en.wikipedia.org/wiki/Tree_of_Hippocrates

[10] НАРМ Ф. 2119. Оп. 3. Д. 43. Л. 9.

[11] Там же. Л. 4 (обр).

[12] Там же. Л. 9.

[13] Там же. Л. 12 (обр).

[14] Там же. Л. 3 (обр)

[15] Там же. Л. 4 (обр).

[16] Там же. Л. 12 (обр).

[17] Там же. Л. 14.

[18] Там же. Л. 3 – 3 (обр).

[19] Там же. Л. 4.

[20] Там же. Л. 9 (обр).

Comentarii

Related Post

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *