Чтение и размышление – недооцененные добродетели. Архимандрит Андроник Попович настоятель-архиватор Ново-Нямецкого монастыря
Последний блок лекций в нынешнем году: «Чтение и размышление – недооцененные добродетели. Архимандрит Андроник Попович настоятель-архиватор Ново-Нямецкого монастыря».
Чтобы легче было осознать важность чтения, рассмотрим эту добродетель на примере отца архимандрита Андроника.
Его образ жизни может послужить примером для всех и сформировавшихся ученых и начинающих студентов, учеников средних школ и лиц получивших высшее образование, т.е. для образованных и для тех кто никакого образования не получал. Андроник был из числа тех кто никакого образования, в классическом смысле этого слова, не имел. Однако, его тяга к знаниям и желание открыть для себя мир знаний поражает каждого. Андроника можно считать Самоучкой с большой буквы. Он один из тех кто невзирая на занятость монастырскими послушаниями, хозяйственными заботами и пастырскую деятельность находил время для чтения, переписывания, и написания новых работ.
Жизнь архимандрита Андроника
Жизнь и деятельность архимандрита Андроника очень тесно переплетены с книго-собиратльством. Он с юности полюбил книги и большую часть своей жизнь провел за чтением, перепиской рукописей и написанием своих дневников и исторических исследований. В Секульском, Нямецкой, а затем в Ново-Нямецком монастыре он много времени посвящал библиотекам. Это занятие придавало смысл всей его деятельности. Находясь в паломничестве на Святой Горе или в Иерусалиме он не упускал возможности посетить монастырские или общественные библиотеки и всегда с восторгом описывал увиденные там книги.
Но обо всем по порядку.
Родился Андроник первенцем в семье священника Николая Нану и Марии Бедински в селе Лунганы (Молдавское Княжество) в 1820 году. Почти все его родственники по отцовской и материнской линии были священниками либо монахами, поэтому фамилия (Попович), хотя изначально не была его родной, справедливо подошла ему. При крещения он был назван Андреем. С колыбели ему запомнилось греческое «Ἄξιόν ἐστιν» «Достойно есть», которую напевала ему мама. Также благодаря ей он научился читать и писать. Рано осиротев
Андрей был воспитан в основном своим дедушкой по материнской линии, схимонахом Нямецкой Лавры, Даниилом Бедински. Также в Нямецкой Лавре жили многие родственники Андроника, его дяди, братья дедушки и бабушки, его двоюродные братья. Они были учениками преподобного Паисия Величковского и часто рассказывали юному Андрею о своих встречах с ним. Естественно, эти рассказы имели большое влияние на юного Андрея и привили ему любовь к Преподобному. В своих воспоминаниях он описывает кончину одного из своих родственников, схимонаха Агапия, «Когда приблизилось время отхода его ко Господу, 4 мая 1840 года, я вместе со схимонахом Никитой, типографом и уставщиком монастыря, придя к нему, нашли его очень веселым, лежащим на смертном одре. Он нам многое полезное поведал о блаженном старце Паисие. Затем, много укрепив нас, посоветовал нам не смущаться скорбями, надвигающимися на монастырь еще при нашей жизни, которые, к сожалению, и коснулись нас. После этого, собираясь предать душу Богу и желая остаться один, он попросил нас выйти на четверть часа из келии. Вернувшись, мы нашли его уже остывшим со сложенным на груди руками» . Такой же мирной, христианской кончиной была и смерть его дедушки, схимонаха Даниила. Причастившись в храме, Святых Христовым Таин, он войдя в келию, и не снимая монашеских облачений, прилег на кровать, почив вечным сном. Андроник также описал смерть своего отца, знавшего наперед день и час свой кончины. Многие из монахов знали его отца и рассказывали с особым благоговением о жизни и смерти иерея Николая. В такой атмосфере рос и воспитывался юный Андрей, такое воспитание получил, явившись наследников великих старцев.
Послушание в библиотеке
Мы уже упомянули о духовном влиянии на формирование Андроника его родителей и самых близких родственников. Однако, это были не единственные пути становления будущего архимандрита Ново-Нямецкго монастыря.
Официально Андрей Попович был принят в Нямецкую Лавру в 1839 году, хотя он жил при Лаврских вотчинах, с нямецкими братьями с одиннадцатилетнего возраста. Хорошее, выразительное чтение давало ему возможность читать для уставшей братии ежедневно, по вечерам, монашеское правило. Также любовь к чтению загоняла его в библиотеки Нямца и Секу. Это дало ему возможность самообразоваться и, не понаслышке, познакомиться с трудами Святых Отцов, особенно с трудами преподобного Паисия. Занимаясь чтением и самообразованием, Андрей восходил и по карьерной лестнице, а знание славянского дало ему возможность стать одним из священнослужителей, несших послушание в соборной церкви Нямецкого монастыря.
Однако, вернемся немного назад, когда он нес послушание в монастыре Секу. Здесь Андроник находился дважды как иеродиакон (1841-1842) и как параклисиарх (ответственный за храм и за богослужения) (1848-1852). В это время, т.е. с 1948 года он обустраивает или вернее устраивает в Секу монастырскую библиотеку в надвратной колокольне: «здесь потрудился и собрал разного рода книги на молдавском, славянском и греческом»[1]. То же самое он проделает и в Нямецком, а замет в Ново-Нямецком монастырях, всегда пополняя их новыми книгами на разных языках.
Из Секульского монастыря датируются первые рукописи Андроника. С уверенностью можно сказать, что здесь в Секу Андроник стал заниматься исследовательской и творческой работой. Всевозможные монастырские послушания, в основном по хозяйству (трапеза, скотоводство, агрикультура) не затмили в нем ревности книжной. В 1841 году он составляет антологию «Псалтихия», затем еще две подобные антологии в 1949 году, прибавив к одной из них акафист преподобной Параскеве Ясской. Также он переписывает «Заметки из путешествия иеромонаха Кириака Секульского на Святую Гору и Иерусалим» (1849) и «Заметки (того же иеромонаха Кириака) из путешествия в Россию» (1850). В Секу были написаны два из четырех его томов «Истории церковной и политической от Рождества Христова до 1858 года».
Это говорит о том что в Секульском монастыре у Андроника была возможность работать с литературой исторической и богословской и там было достаточно книг чтобы изучить историю и даже предложить свой вариант, но для дальнейших исследований конечно понадобилась большая библиотека. Так совпало, что в это время настоятель Нямецкий подыскивал священника умеющего служить на славянском. Андроник был готов к этому послушания и вскоре перешел в Нямецкий монастырь.
Именно в Нямце проходит самая плодотворная часть его деятельности. Здесь он продолжил исследования своих начатых работ, здесь оформились его последующие творения. В Ново-Нямецком монастыре он в основном дорабатывал, перерабатывал начатые исследования.
Естественно много времени и внимания он уделял и здесь библиотеке. Хотя в Нямецком монастыре библиотека была обустроена еще со времени преподобного Паисия Величковского, а затем систематизирована митрополитом Вениамином Костаки (1768-1846) Андроник очень много потрудился для ее актуализации.
Как пишет Валентина Пелин, «через руки Андроника прошли почти все книги Нямецкого монастыря. Со многих рукописей и документов им были сделаны копии, использованные затем в его работах. Он был в курсе всех издательских новинок своего времени. Он считается одним из первых современных исследователей сокровищницы книг и документов Нямецких, оставив после себя важные заметки о состоянии нямецкой библиотеки перед пожаром 1862 года»[2].
Такая его забота о книгах прослеживается и в его паломнических заметках. Везде где бы он не останавливался, он искал возможности познакомиться с книгами, архивными документами, рукописями. Приведем пару примеров: «Так как я на Святой Горе еще исследовал и находящиеся книги в библиотеке Пантократора. То здесь я нашел чудную книгу, длиной в ладонь и толщиной в полтора ладони. Написана она от руки на греческом так мелко и так узко что если бы кто имел даже самое превосходное зрение не смог бы прочитать без телескопических очков. Содержит она следующее : Евангелие, Апостол, книги святителя Григория Богослова, слова на праздники, книги святителя Иоанна Дамаскина, Афанасия Антиохийского, разные правила, повествования Феодора Философа, Псалтырь и много других текстов. И видно что написано было все так красиво, угодником Божиим, единственно по усердию его. А отцы живущие здесь, говорят посетителям, не размышляющим о том что видят, что это Евангелие святого Иоанна Коливита. Однако, это утверждение совсем несправедливое, так как (в рукописи) находим огромное собрание текстов»[3]. Или вот как описывает Андроник библиотеку Иерусалимского Патриархата: «bogata bibliotecă a preasfântului mormânt în care sânt mulțime de cărți ale deosebiților vestiți scriitori vechi și ale celor mai noi și mai ales cărți foarte vechi de care mai că nu se află pre a iurea, scrise cu mâna pe membrană rusești, latinești, și într-o altele deosebite limbi. богата библиотека Гроба Господня, в которой хранятся множество книг выдающихся древних писателей и самых современных и есть рукописи очень древние, такие которых встретить в другом месте почти невозможно, написанные на пергаменте: русские, латинские, и на других разных языках»[4]. В Зографском монастыре Андроник нашел и описал маленький карманный Служебник. По его словам, служебник в размер с ладонь, очень удобный и «почти незаменим, когда посещаешь иноязычные страны, где можешь не найти книг на родном языке, а эта книга вмещается и самом малом кармане»[5].
К написанию своего главного исторического труда «Истории Нямецкой и Секульской обители» Андроника подвигла непростая политическая ситуация того времени. Вопрос секуляризации монастырских имений стал обсуждаться на уровне правительства. Митрополит Молдовы Софроний Миклеску в начале 1857 года попросил прислать ему в Яссы всю имеющуюся информацию по истории обители, в особенности печатные и рукописные тексты. В монастыре однако не нашлось классических текстов истории обители кроме двух: 1. Истории освящения соборной церкви, написанной митрополитом Феоктистом и 2. Истории святой и чудотворной иконы Божией Матери Нямецкой, митрополита Георгия.
Такая плачевная ситуация подвигла Андроника к исследовательскому труду. По одним источникам его благословили к написанию этого труда, по другим он сам взял на себя обязательство предоставить митрополиту «Историю» обителей. В очень небольшой срок он составил краткую «Историю обители» и вместе с вышеупомянутыми текстами издал в Нямецкой типографии. В том же году он составляет еще один вариант истории более обширный, так как в краткой истории был вынужден ссылаться на более обширный текст. Т.е. писал о еще не существующей книги. Возможно это также его побуждало на кропотливый труд. К концу жизни он написал четыре вариант Истории Н и С обителей в 12 томах. Каждый раз он дополнял и исправлял предыдущий текст, редактировал и улучшал предыдущие тексты.
Андроник написал и другие работы по истории Нямецкой обители, как мы бы сказали сегодня развернутые статьи. Можем отметить «Хронологию» Нямецкого монастыря, которая возможно служила черновиком для написания второго варианта Истории. Затем «Ворову» в которой он описывает жизнь и деятельность настоятелей Нямецких и Секульских. Эта книга может считаться кратких житием нямецких иноков, что-то вроде синаксария, предназначенного для литургического и душеспасительного чтения в первую субботу Триоди. В 1858 году он написал синаксарий на день кончины преподобного Паисия Нямецкого. В этом же году в типографии Нямецкого монастыря была издана его книга «Краткая история об игуменах и настоятелях монастырей Нямц и Секу».
В этот же период он начинает исследования более глобального характера, собирая в единую рукопись Историю Церкви Православной.
В 1857 году он также написал Историю вкратце о монастырях и скитах в христианском мире. В ней упоминаются 624 обители общехристианские и 168 монастырей румынских.
Также в этом же году он написал и Историю Молдавской Митрополии, озаглавив «Начало христианства и иерархии в Молдове»
Нужно отметить что ко всем этим исследованиям Андроник возвращался, пересматривал, переписывал и в рукописях хранящихся в Кишиневе они насчитывают сотни листов.
К этому периоду жизни могут быть отнесены и его паломнические заметки на Святую Гору и в Иерусалим. Обе рукописи был написаны в 1859 году.
В 1864 году он совершил еще одно паломничество к святыням Киево-Печерской Лавры. Естественно, по пути он заходил в храмы и монастыри Малороссии. На обратном пути он посетил Полтаву, место где родился преподобный Паисий. Его паломничество было посвящено местам, связанным с юностью духовного учителя и наставника, старца Паисия.
Организация библиотеки и собрание ценных рукописей в Ново-Нямецком монастыре
Кроме духовного окормления братии Ново-Нямецкого монастыря и активного участия в строительных работах, о. Андроник много времени уделял своим исследованиям и наработкам. Здесь он продолжил почти все свои труды, расширил и дополнил. Также он написал и новые тексты, об иконе Божией Матери Ново-Нямецкой, проповедь на освящение соборной церкви, проповедь на месте нового монастырского кладбища, составил каталог всех ценных вещей хранящихся в монастыре и др. Но одной из самых важных начинаний Андроника было открытие певческой школы и сооружение библиотеки. Идея и желание построить школу была и у о. Феофана, но реализацией занялся о. Андроник. Вот как сам он об этом свидетельствует: «зная, что для выполнения благолепного монастырского устава и в особенности сохранении певческой традиции необходимы знающие люди, мы соборно (сообща) посоветовашись пришли к выводу что для того чтобы обитель имела в лице своих чад достаточный состав певчих, необходимо основать музыкальную школу, где бы изучалось всякого рода церковное пение, как на молдавском, так и на славянском и греческом. Поэтому отцовски и братски советую Вам и молю возлюбленные братья и чада о Господе, дабы все кто имеет талант от Бога, певческий дар, не обленились, но со всем усердием душевным, как истинные духовные чада сего святого и божественного дома, потрудились в изучении пения и чтения»[6].
Первые книги установленные в библиотеке Ново-Нямецкого монастыря были привезены из Нямецкого монастыря. Затем о. Андроник благодаря своим связям по крупица стал собирать книги для новой библиотеки. Многие выдающиеся личности присылали книги в Кицканы. Среди них епископ Мелхиседек Стефанеску, митрополит Иосиф Наниеску, архимндрит Конон Арэмеску-Донич и другие.
В своем путешествии по святым местам Малоросии, он описывает как в Одессе чуть не погиб на перекрёстке, когда его сбил всадник, а он нес «niște cărți ce cumpărasem în mâni» «несколько купленных книг в руках»[7].
Одной из последних работ написанных им, было духовное завещание и воспоминания прожитой жизни или автобиография. В этих работах он описывает свое становления и передает завет последующим поколениям братий. Скончался о. Андроник 13 августа 1893 года.
Заключение.
Хочу закончить сегодняшнюю лекцию его призывом, обращенном не только к братии Ново-Нямецкого монастыря, но и ко всем нам: «дабы все кто имеет талант от Бога, певческий дар, не обленились, но со всем усердием душевным, как истинные духовные чада сего святого и божественного дома, потрудились в изучении пения и чтения»
Благодарю за внимание.
Иеромонах Иосиф (Павлинчук)
[1] Andronic, arhimandrit. Aduceri aminte. 1820-1892. Editura Cathisma, 2007. https://www.catacombeleortodoxiei.ro/aduceri-aminte-1820-1892/ Истрия Н и С. Стр. 24. (воспоминания Л. 22 (обр.))
[2] Valentina Pelin «Paisinianismul în contextul cultural și spiritual Sud-Est și Est European (seoclele XCIII-XIX)». Doxologia, 2017. Pag. 287.
[3] Ieromonahul Andronic. Călătoria la Muntele Athos Путешествие на Афон (1858-1859). Îngrijită de Petronel Zahariuc. Iași, 2015. Pag. 96.
[4] Ieromonahul Andronic. Călătoria în Ierusalim. Путешествие в Иерусалим. ANRM F. 2119. Inv. 3. D. 43. F. 12.
[5] Ieromonahul Andronic. Călătoria la Muntele Athos. Путешествие на Афон (1858-1859). Îngrijită de Petronel Zahariuc. Iași, 2015. Pag. 225-226.
[6] Andronic, ieromonah. Vorova. In articolul ieromonahului Dorimedont Badărău. « Andornic duhovnicul – ultimul cronicar al secolului al XIX-lea : viața, personalitatea și opera istorica ». Istoria Sfintelor mănăstiri Neamț și Secu. Vol. I. Chișinău, 2016. Pag. 48-49.
[7] Ieromonahul Andronic. Călătoria la Kiev. Путешествие в Киев. ANRM F. 2119. Inv. 3. D. 55. F. 16.
